Евангелие от иоанна 15 глава комментарии. Большая христианская библиотека
Комментарии (введение) ко всей книге «От Иоанна»
Комментарии к главе 15
ВВЕДЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА
ЕВАНГЕЛИЕ С ОРЛИНОГО ВЗГЛЯДА
Многие христиане считают Евангелие от Иоанна самой драгоценной книгой Нового Завета. Этой книгой больше всего питают они свои умы и сердца и она успокаивает души их. Авторов Евангелий очень часто изображают символически на витражах и в других произведениях в виде четырех зверей, которых автор Откровения видел вокруг престола (Отк. 4,7). В разных местах каждому евангелисту приписывают разный символ, но в большинстве случаев принято считать, что человек - это символ евангелиста Марка, чье Евангелие можно назвать самым незамысловатым, самым простым и самым человечным; лев - символ евангелиста Матфея, потому что он, как никто другой, видел в Иисусе Мессию и льва колена Иуды; телец (вол) - символ евангелиста Луки, потому что это животное использовали и для служения и для жертвоприношения, а он видел в Иисусе великого слугу людей и универсальную жертву за все человечество; орел - символ евангелиста Иоанна, потому что из всех живых существ только орел может смотреть, не будучи ослеплен, прямо на солнце и проникать в вечные тайны, вечные истины и в самые мысли Бога. У Иоанна самый проницательный взгляд из всех новозаветных авторов. Многие люди считают, что они ближе всего к Богу и к Иисусу Христу, когда читают Евангелие от Иоанна, а не любую другую книгу.ЕВАНГЕЛИЕ, ОТЛИЧАЮЩЕЕСЯ ОТ ДРУГИХ
Стоит только бегло прочитать четвертое Евангелие, чтобы увидеть, что оно отличается от трех других: в нем нет многих событий, которые включены в остальные три. В четвертом Евангелии ничего не сказано о рождении Иисуса, о Его крещении, о Его искушениях, в нем ничего не сказано о Тайной Вечере, о Гефсиманском саде и о Вознесении. В нем не говорится об исцелении людей, одержимых бесами и злыми духами, и, удивительнее всего, в нем нет ни одной притчи Иисуса, которые являются бесценной частью остальных трех Евангелий. В трех Евангелиях Иисус постоянно говорит этими чудесными притчами, и легко запоминающимися, короткими, выразительными предложениями. А в четвертом Евангелии речи Иисуса занимают иногда целую главу и часто представляют собой сложные, изобилующие доказательствами заявления, совершенно отличные от тех сжатых, незабываемых изречений в других трех Евангелиях. Еще более удивительно, что факты из жизни и служения Иисуса, приведенные в четвертом Евангелии, отличаются от того, что приведено в других Евангелиях. 1. В Евангелии от Иоанна иначе изложено начало служения Иисуса. В других трех Евангелиях совершенно ясно сказано, что Иисус начал выступать с проповедями лишь после заключения в темницу Иоанна Крестителя. "После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божия (Мар. 1,14; Лук. 3,18.20; Мат. 4,12). По Евангелию от Иоанна же выходит, что был довольно длительный период, когда проповедование Иисуса совпадало с деятельностью Иоанна Крестителя (Иоан. 3,22-30; 4,1.2). 2. В Евангелии от Иоанна иначе представлена область, в которой проповедовал Иисус. В других трех Евангелиях главной областью проповедования была Галилея и в Иерусалиме Иисус не был до последней недели своей жизни. Согласно Евангелию от Иоанна Иисус большей частью проповедовал в Иерусалиме и Иудее и лишь эпизодически заходил в Галилею (Иоан. 2,1-13; 4,35-51; 6,1-7,14). По Иоанну Иисус находился в Иерусалиме на Пасху, что совпало с очищением Храма (Иоан. 2,13); во время неназванного праздника (Иоан. 5,1); во время праздника Кущей (Иоан. 7,2.10). Он был там зимой, во время праздника Обновления (Иоан. 10,22). Согласно четвертому Евангелию, Иисус после этого праздника вообще больше не покидал Иерусалима; после главы 10 Он все время находился в Иерусалиме. Это значит, что Иисус оставался там в течение многих месяцев, от зимнего праздника Обновления до весны, до Пасхи, во время которой он был распят. Надо сказать, что именно этот факт получил в Евангелии от Иоанна правильное отражение. Из других Евангелий видно, как Иисус сокрушался о судьбе Иерусалима, когда наступила последняя неделя. "Иерусалим, Иерусалим избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Мат. 23,37; Лук. 13,34). Совершенно очевидно, что Иисус не мог сказать такое, если бы Он не побывал несколько раз в Иерусалиме и не обращался неоднократно к его жителям. С первого Своего посещения Он не мог бы сказать этого. Именно это различие позволило "отцу истории Церкви" Евсевию (263-340 гг.), епископу из Кесарии Палестинской и автору древнейшей истории Церкви от рождества Христова до 324 г., предложить одно из первых объяснений отличия четвертого Евангелия от остальных трех. Евсевий заявил, что в его время (около 300-го г.), многие ученые-богословы придерживаясь такого взгляда: первым проповедовал иудеям Матфей, но настало время, когда он должен был пойти проповедовать и другим народам; перед тем, как отправиться в путь, он записал все, что он знал о жизни Христа, на древнееврейском языке и "таким образом облегчил потерю тем, кого он должен был оставить". После того, как Марк и Лука написали свои Евангелия, Иоанн все еще устно проповедовал историю жизни Иисуса. "Наконец он приступил к ее описанию и вот почему. Когда упомянутые три Евангелия стали доступны всем и дошли до него тоже, говорят, что он одобрил их и подтвердил их истинность, но добавил, что в них отсутствовал рассказ о деяниях, совершенных Иисусом в самом начале Его служения... И потому, говорят, Иоанн описал в своем Евангелии период, опущенный ранними евангелистами, т.е. деяния, совершенные Спасителем в период до заключения в темницу Иоанна Крестителя..., а остальные три евангелиста описывают события, имевшие место после этого времени. Евангелие от Иоанна - это повествование о первых деяниях Христа, тогда как в других повествуется о позднейшей Его жизни" (Евсевий, "История Церкви" 5,24). Следовательно, согласно Евсевию, вообще не существует никакого противоречия между четвертым и остальными тремя Евангелиями; все различие объясняется тем, что в четвертом Евангелии, по крайней мере, в первых главах, повествуется о служении в Иерусалиме, которое предшествовало проповедованию в Галилее и происходило тогда, когда Иоанн Креститель еще находился на свободе. Вполне возможно, что это объяснение Евсевия, по крайней мере, в некоторой части, справедливо. 3. По Иоанну и длительность служения Иисуса была другой. Из остальных трех Евангелий вытекает, что оно длилось всего один год. На все время служения приходится всего одна Пасха. В Евангелии от Иоанна же три Пасхи: одна совпадает с очищением Храма (Иоан. 2,13); другая где-то совпадает со временем насыщения пяти тысяч (Иоан. 6,4); и, наконец, последняя Пасха, когда Иисус был распят. По Иоанну служение Христа должно длиться около трех лет, чтобы можно было расположить во времени все эти события. И опять же Иоанн несомненно прав: оказывается это же видно при внимательном чтении остальных трех Евангелий. Когда ученики срывали колосья (Мар. 2,23), должно быть, была весна. Когда были насыщены пять тысяч - они расселись на зеленой траве (Мар. 6,39), следовательно, снова была весна, и между этими двумя событиями должен был пройти год. За этим следует путешествие через Тир и Сидон и Преображение. На горе Преображения Петр хотел построить три кущи и остаться там. совершенно естественно предположить, что это было во время праздника Поставления Кущей, почему Петр и предложил это сделать (Мар. 9,5), то есть в начале октября. После этого следует период до последней Пасхи в апреле. Тем самым, из изложенного в трех Евангелиях можно вывести, что служение Иисуса продолжалось так же три года, как это представлено и у Иоанна. 4. Но у Иоанна имеются и существенные отличия от трех других Евангелий. Вот два примечательных примера. Во-первых, у Иоанна очищение Храма отнесено к началу служения Иисуса (Иоан. 2,13-22), тогда как другие евангелисты помещают его в конец (Мар. 11,15-17; Мат. 21,12.13; Лук. 19,45.46). Во-вторых, Иоанн относит Распятие Христа на день, предшествовавший Пасхе, тогда как другие евангелисты относят его на самый день Пасхи. Мы вовсе не должны закрывать глаза на различия, существующие между Евангелием от Иоанна, с одной стороны, и остальными Евангелиями с другой.ОСОБЕННЫЕ ЗНАНИЯ ИОАННА
Совершенно очевидно, что если Евангелие от Иоанна отличается от других евангелистов, то это не из-за незнания или отсутствия информации. Хотя он и не упоминает многого из того, что приводят остальные, он приводит многое такое, чего у них нет. Только Иоанн рассказывает о брачном пире в Кане Галилейской (2,1-11); о посещении Иисуса Никодимом (3,1-17); о самарянке (4); о воскресении Лазаря (11); о том, как Иисус мыл ноги Своим ученикам (13,1-17); о Его прекрасном учении о Святом Духе, Утешителе, рассыпанном в главах (14-17). Лишь в повествовании Иоанна действительно оживают перед нашими глазами многие ученики Иисуса и мы слышим речь Фомы (11,16; 14,5; 20,24-29), а Андрей становится подлинной личностью (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Только у Иоанна узнаем мы нечто о характере Филиппа (6,5-7; 14,8.9); слышим злой протест Иуды при помазании миром Иисуса в Вифании (12,4.5). И надо отметить, что, как ни странно, эти мелкие штрихи открывают нам поразительно многое. Портреты Фомы, Андрея и Филиппа в Евангелии от Иоанна подобны маленьким камеям или виньеткам, в которых незабываемо набросан характер каждого из них. Далее, у евангелиста Иоанна мы снова и снова встречаем мелкие дополнительные детали, которые читаются как свидетельства очевидца: мальчик принес Иисусу не просто хлебы, а ячменные хлебы (6,9); когда Иисус пришел к ученикам, пересекавшим в шторм озеро, они проплыли около двадцати пяти или тридцати стадий (6,19); в Кане Галилейской было шесть каменных водоносов (2,6). Только у Иоанна говорится о четырех солдатах, бросавших жребий из-за цельнотканой одежды Иисуса (19,23); только он знает, сколько смеси смирны и алое было использовано для помазания тела Иисуса (19,39); только он помнит, как во время помазания Иисуса в Вифании дом наполнился благоуханием (12,3). Многое из этого кажется на первый взгляд незначительными деталями и они остались бы непонятными, если бы не были воспоминаниями очевидца. Как бы ни отличалось Евангелие от Иоанна от остальных Евангелий, это отличие надо объяснять не незнанием, а как раз тем, что у Иоанна было больше знаний, или он располагал лучшими источниками, или же лучшей памятью, чем остальные. Другим доказательством того, что автор четвертого Евангелия обладал особой информацией, является то, что он очень хорошо знал Палестину и Иерусалим. Он знает как долго строился иерусалимский Храм (2,20); что иудеи и самаряне постоянно конфликтовали (4,9); что иудеи держались невысокого мнения о женщине (4,9); как иудеи смотрели на субботу (5,10; 7,21-23; 9,14). Он хорошо знает Палестину: он знает две Вифании, одна из которых находилась за Иорданом (1,28; 12,1); он знает, что из Вифсаиды были некоторые из учеников (1,44; 12,21); что Кана находится в Галилее (2,1; 4,46; 21,2); что город Сихарь находится недалеко от Сихема (4,5). Он, как говорится, знал в Иерусалиме каждую улицу. Он знает овечьи ворота и купальню около них (5,2); он знает купальню Силоам (9,7); притвор Соломона (9,23); поток Кедрон (18,1); Лифостротон, что по-еврейски Гаввафа (9,13); Голгофу, похожую на череп (место Лобное, 19,17). Надо помнить, что в 70 г. Иерусалим был разрушен, а Иоанн начал писать свое Евангелие не ранее 100-го г. и, тем не менее, он помнил в Иерусалиме все.ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, В КОТОРЫХ ПИСАЛ ИОАНН
Мы уже видели, что есть большое различие между четвертым Евангелием и остальными тремя Евангелиями, и мы видели, что причиной этому никак не могла быть неосведомленность Иоанна, и потому мы должны спросить себя: "Какую же цель преследовал он, когда писал свое Евангелие?" Если мы уясним себе это, мы выясним, почему он отобрал именно эти факты и почему он их показал именно так. Четвертое Евангелие было написано в Ефесе около 100-го года. К этому времени в христианской Церкви наметились две особенности. Во-первых, христианство пришло в языческий мир. К тому времени христианская Церковь перестала носить в основном иудейский характер: большинство приходивших в нее членов происходили не из иудейской, а из эллинистической культуры, и потому Церковь должна была заявить о себе по-новому. Это вовсе не значит, что нужно было изменить христианские истины; просто их нужно было выразить по-новому. Возьмем хотя бы такой пример. Допустим, грек принялся читать Евангелие от Матфея, но как только он открывал его, он наталкивался на длинную родословную. Родословные были понятным делом для иудеев, но были совершенно непонятны грекам. Читая, грек видит, что Иисус был сыном Давида - царя, о котором греки никогда не слыхали, который к тому же был символом расовых и националистических чаяний иудеев, которые нисколько не волновали этого грека. Этот грек сталкивается с таким понятием, как "Мессия", и опять же он никогда прежде не слышал этого слова. А обязательно ли нужно греку, решившему стать христианином, полностью перестраивать свой образ мышления и вживаться в иудейские категории? Должен ли он, прежде чем он может стать христианином, выучить добрую часть иудейской истории и иудейской апокалипсической литературы, в которой рассказывается о пришествии Мессии. Как выразился английский богослов Гудспид: "Разве не мог он познакомиться непосредственно с сокровищами христианского спасения, не погрязнув навечно в иудаизме? Нужно ли было ему расставаться со своим интеллектуальным наследием и начинать думать исключительно в иудейских категориях и иудейскими понятиями?" Иоанн подходит к этому вопросу честно и прямо: он нашел одно из величайших решений, которые когда-либо приходили кому-либо в голову. Позже, в комментарии, мы намного полнее рассмотрим решение Иоанна, а сейчас лишь коротко остановимся на нем. У греков было два великих философских понятия. а) Во-первых, у них было понятие Логоса. В греческом оно имеет два значения: слово (речь) и смысл (понятие, причина). Иудеи хорошо знали о всесильном слове Божием. "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Быт. 1,3). А грекам хорошо была известна идея причины. Греки смотрели на мир и видели в нем удивительный и надежный порядок: ночь и день неизменно меняются в строгом порядке; времена года неизменно следуют друг за другом, звезды и планеты движутся по неизменным орбитам - у природы есть свои неизменные законы. Откуда этот порядок, кто создал его? На это греки отвечали уверенно: Логос, Божественный разум создал этот величественный мировой порядок. "А что дает человеку способность думать, рассуждать и знать?" - спрашивали себя греки дальше. И опять же уверенно отвечали: Логос, Божественный разум пребывающий в человеке, делает его мыслящим. Евангелие от Иоанна как бы говорит: "Всю жизнь ваше воображение поражал этот великий, направляющий и сдерживающий Божественный разум. Божественный разум пришел на землю во Христе, в облике человеческом. Взгляните на Него и вы увидите, что это такое - Божественный разум и Божественная воля". Евангелие от Иоанна дало новое понятие, в котором греки могли мыслить об Иисусе, в котором Иисус был представлен как Бог, выступающий в облике человеческом. б) У греков была теория о двух мирах. Один мир - это тот, в котором мы живем. Это был, по их представлениям, в некотором смысле прекрасный мир, но это был мир теней и копий, нереальный мир. Другой же был реальный мир, в котором пребывают вечно великие реальности, от которого земной мир лишь бледная и бедная копия. Мир невидимый был для греков реальным миром, а мир видимый - лишь тенью и нереальностью. Греческий философ Платон систематизировал это представление в своем учении о формах или идеях. Он считал, что в мире невидимом есть совершенные бестелесные прообразы всех вещей, а все вещи и предметы этого мира являются лишь тенями и копиями этих извечных прообразов. Попросту говоря, Платон считал, что где-то существует прообраз, идея стола, причем все столы на земле представляют собой лишь несовершенные копии этого прообраза стола. А самая великая реальность, высшая идея, прообраз всех прообразов и форма всех форм есть Бог. Оставалось, однако, решить вопрос о том, как попасть в этот реальный мир, как уйти от наших теней к вечным истинам. И Иоанн заявляет, что именно эту возможность дает нам Иисус Христос. Он Сам есть реальность, пришедшая к нам на землю. В греческом языке для передачи понятия реальный в этом смысле употребляется слово алефейнос, которое очень близко связано со словом алефес, что значит истинный, подлинный и алефейа, что значит истина. В Библии греческое алефейнос переведено как истинный, но было бы правильно также перевести его как реальный. Иисус - реальный свет (1,9). Иисус - реальный хлеб (6,32); Иисус - реальная виноградная лоза (15,1); суд Христа - реален (8,16). Один Иисус реален в нашем мире теней и несовершенств. Из этого следуют некоторые выводы. Каждое деяние Иисуса было не только действием во времени, но и представляет собой окно, через которое мы можем видеть реальность. Именно это имеет в виду евангелист Иоанн, когда он говорит о совершенных Иисусом чудесах, как о знаках (семейа). Чудесные свершения Иисуса не просто чудесны, они представляют собой окна, открытые в реальность, которая есть Бог. Именно этим объясняется тот факт, что Евангелие от Иоанна передает совершенно иначе, нежели остальные три евангелиста, истории о совершенных Иисусом чудесах. а) В четвертом Евангелии не чувствуется того оттенка сострадания, который присутствует в рассказах о чудесах во всех других Евангелиях. В других Евангелиях Иисус умилостивился над прокаженным (Мар. 1,41); сочувствует Иаиру (Мар. 5,22) и отцу страдающего эпилепсией мальчика (Мар. 9,19). Лука, когда Иисус воскресил сына вдовы из города Наин, прибавляет с бесконечной нежностью "и отдал его Иисус матери его" (Лук. 7,15). А в Евангелии от Иоанна чудеса Иисуса не столько акты сострадания, сколько демонстрация славы Христа. Так Иоанн комментирует после чуда, совершенного в Кане Галилейской: "Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою" (2,11). Воскрешение Лазаря произошло "к славе Божией" (11,4). Слепота слепорожденного существовала "чтобы на нем явились дела Божий" (9,3). Иоанн не хочет сказать, что в чудесах Иисуса не было любви и сострадания, но он в первую очередь видел в каждом чуде Христа славу Божественной реальности, врывающейся во время и в человеческие дела. б) В четвертом Евангелии чудеса Иисуса часто сопровождаются длинными рассуждениями. За описанием насыщения пяти тысяч идет длинное рассуждение о хлебе жизни (гл. 6); исцелению слепорожденного предшествует высказывание Иисуса о том, что Он - свет миру (гл. 9); воскрешению Лазаря предшествует фраза Иисуса о том, что Он есть воскресение и жизнь (гл. 11). В глазах Иоанна чудеса Иисуса не просто единичные акты во времени, они - возможность видеть то, что Бог делает всегда, и возможность видеть, как поступает Иисус всегда: они есть окна в Божественную реальность. Иисус не просто накормил однажды пять тысяч - это было иллюстрацией того факта, что Он навечно реальный хлеб жизни; Иисус не просто однажды открыл глаза слепому: Он - навечно свет миру. Иисус не просто однажды воскресил из мертвых Лазаря - Он навечно и для всех воскресение и жизнь. Чудо никогда не представлялось Иоанну изолированным актом - оно всегда было для него окном в реальность того, Кем Иисус всегда был и есть, того, что Он всегда делал и делает. Опираясь именно на это, великий ученый Климент Александрийский (около 230 г.) сделал одно из самых известных заключений о происхождении четвертого Евангелия и о цели его написания. Он считал, что сперва были написаны Евангелия, в которых приведены родословные, то есть Евангелия от Луки и от Матфея, после этого Марк написал свое Евангелие по просьбе многих, слышавших проповеди Петра, и включил в него те материалы, которые использовал в своих проповедях Петр. И лишь после этого "самым последним, Иоанн, увидев, что все связанное с материальными аспектами проповедей и учения Иисуса, получило надлежащее отражение, и побуждаемый своими друзьями и вдохновленный Святым Духом, написал духовное Евангелие (Евсевий, "История Церкви", 6,14). Климент Александрийский хочет тем самым сказать, что Иоанна интересовали не столько факты, сколько их смысл и значение, что он искал не факты, а истину. Иоанн видел в деяниях Иисуса не просто события, протекавшие во времени; он видел в них окна в вечность, и подчеркивал духовное значение слов и деяний Иисуса, чего никто другой из евангелистов даже не попытался сделать. Это заключение о четвертом Евангелии до сего дня остается одним из самых правильных. Иоанн написал не историческое, а духовное Евангелие. Таким образом, в Евангелии от Иоанна Иисус представлен как сошедший на землю воплощенный Божественный разум и как Единственный, обладающий реальностью и способный вывести людей из мира теней в мир реальный, о котором мечтали Платон и великие греки. Христианство, облаченное когда-то в иудейские категории, обрело величие греческого мировоззрения.ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЕРЕСЕЙ
В то время, когда писалось четвертое Евангелие, перед Церковью стояла одна важная проблема - возникновение ереси. Прошло уже семьдесят лет с тех пор, как Иисус Христос был распят. За это время Церковь превратилась в стройную организацию; вырабатывались и устанавливались богословские теории и кредо веры, мысли человеческие неизбежно бродили и сбивались с пути истинного и возникали ереси. А ересь редко бывает совершенной ложью. Она возникает обычно вследствие особенного подчеркивания одного аспекта истины. Мы видим, по крайней мере, две ереси, который автор четвертого Евангелия стремился опровергнуть. а) Были такие христиане, по крайней мере, среди иудеев, которые ставили слишком высоко Иоанна Крестителя. В нем было нечто такое, что очень привлекало иудеев. Он был последним из пророков и он говорил голосом пророка, нам известно, что в позднейшие времена в ортодоксальном иудаизме официально существовала признанная секта последователей Иоанна Крестителя. В Деян. 19.1-7 мы встречаем небольшую группу людей из двенадцати человек, члены которой принадлежали к христианской Церкви, но были крещены лишь Иоанновым крещением. Автор четвертого Евангелия снова и снова спокойно, но твердо, ставит Иоанна Крестителя на надлежащее место. Иоанн Креститель сам неоднократно утверждал, что он не претендует на высшее место и не имеет на него права, но безоговорочно уступал это место Иисусу. Мы уже видели, что по другим Евангелиям служение и проповедование Иисуса началось только после того, как Иоанн Креститель был посажен в темницу, а в четвертом Евангелии говорится о времени, когда служение Иисуса совпадало с проповедованием Иоанна Крестителя. Вполне возможно, что автор четвертого Евангелия вполне сознательно воспользовался этим доводом, чтобы показать, что Иисус и Иоанн действительно встречались и что Иоанн воспользовался этими встречами, чтобы признать и побудить других признать превосходство Иисуса. Автор четвертого Евангелия подчеркивает, что Иоанн Креститель "не был свет" (18) и он сам совершенно определенно отрицал наличие у него каких-либо притязаний быть Мессией (1,20 и сл.; З,28; 4,1; 10,41) и что нельзя даже допускать, будто он нес более важное свидетельство (5,36). В четвертом Евангелии нет критики Иоанна Крестителя; в нем есть упрек тем, кто отводит ему место, которое принадлежит Иисусу, и лишь Ему Одному.б) Кроме того, в эпоху написания четвертого Евангелия получила широкое распространение ересь, известная под общим названием гностицизм. Если мы не разберемся в нем подробно, мы не заметим доброй доли величия евангелиста Иоанна и упустим определенный аспект стоявшей перед ним задачи. В основе гностицизма лежало учение о том, что материя по существу своему порочна и пагубна, а дух по существу своему благ. Гностики поэтому делали вывод, что Бог Сам не мог касаться материи и, потому, Он не создавал мира. Он, по их мнению, испускал серию эманации (излучений), каждое из которых было все дальше и дальше от Него, пока, наконец, одно из этих излучений оказалось настолько далеким от Него, что оно могло соприкоснуться с материей. Вот эта-то эманация (излучение) и была создателем мира.
Эта идея, сама по себе достаточно порочная, была еще больше испорчена одним дополнением: каждая из этих эманации, по мнению гностиков, знала все меньше и меньше о Боге, пока однажды не настал такой момент, когда эти эманации не только совершенно потеряли знание Бога, но и стали совершенно враждебны Ему. И потому гностики в конце концов, сделали заключение, что бог-создатель не только был совершенно отличен от реального Бога, но и совершенно чужд ему и враждебно к Нему настроен. Один из лидеров гностиков Церинтий говорил, что "мир был сотворен не Богом, а некоей силой очень далекой от Него и от той Силы, которая правит всей вселенной, и чуждой Бога, Который стоит над всем".
Гностики следовательно считали, что Бог вообще не имеет никакого отношения к сотворению мира. Вот потому то Иоанн и начинает свое Евангелие звучным заявлением: "Все чрез Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (1,3). Вот почему Иоанн настаивает на том, что "так возлюбил Бог мир" (3,16). Перед лицом гностицизма, который так отдалял Бога и обращал Его в существо, которое вообще не могло иметь ничего общего с миром, Иоанн представил христианскую концепцию Бога, Который сотворил мир и Чье присутствие заполняет мир, который Он сотворил.
Теория гностиков оказывала влияние и на их идею об Иисусе.
а) Одни гностики считали, что Иисус - одна из этих эманации, которые излучал Бог. Они считали, что Он никак не связан с Божественностью, что Он - своего рода полубог, удаленный от подлинного реального Бога, что Он - всего лишь одно из существ, стоящих между Богом и миром.
б) Другие гностики считали, что у Иисуса не было настоящего тела: тело - это плоть, а Бог не может, по их мнению, коснуться материи, и потому Иисус был своего рода призраком, не имевшим реального тела и настоящей крови. Они, например, считали, что когда Иисус ступал по земле, Он не оставлял никаких следов, потому что Его тело не имело ни веса, ни вещества. Они бы никогда не могли сказать: "И Слово стало плотью" (1,14). Выдающийся отец западной церкви Аврелий Августин (354-430 гг.), епископ в Гипоне (северная Африка), рассказывает, что он много читал современных ему философов и нашел, что много у них очень похоже на то, что написано в Новом Завете, но, говорит он: "Я не нашел у них такой фразы: "Слово стало плотью и обитало с нами". Вот почему Иоанн в своем первом послании настаивал на том, что Иисус пришел во плоти, и заявил, что всякий, кто отрицает это, движим духом антихриста (1 Иоан. 4,3). Эта ересь известна под именем докетизм. Это слово происходит от греческого докейн, что значит казаться, и ересь называется так потому, что ее последователи считали, что людям лишь казалось, будто Иисус был человеком.
в) Некоторые гностики придерживались разновидности этой ереси: они считали, что Иисус был человек, на которого при его крещении сошел Дух Святой. Этот Дух пребывал в Нем на протяжении всей Его жизни до ее конца, но в виду того, что Дух Божий не может ни страдать, ни умереть, Он покинул Иисуса до того, как Он был распят. Громкий крик Иисуса на кресте они передавали так: "Сила Моя, Сила Моя! почему ты Меня оставила?" И в своих книгах эти еретики рассказывали о людях, разговаривавших на Елеонской горе с изображением, очень похожем на Него, хотя человек Иисус умирал на кресте.
Таким образом, ереси гностиков выливались в два рода верований: одни не верили в Божественность Иисуса и считали Его одной из эманации, которые излучал Бог, другие же не верили в человеческую сущность Иисуса и считали Его похожим на человека призраком. Верования гностиков разрушали одновременно подлинную Божественность и подлинную человеческую природу Иисуса.
ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА ИИСУСА
Иоанн отвечает на эти теории гностиков и именно этим объясняется странная парадоксальность двойных акцентов, которые он ставит в своем Евангелии. Ни в одном другом Евангелии не подчеркивается так ясно истинная человеческая природа Иисуса, как в Евангелии от Иоанна. Иисус был крайне возмущен тем, что люди продавали и покупали в Храме (2,15); Иисус физически устал от долгого пути, усевшись у колодца в Сихаре в Самарии (4,6); ученики предлагали Ему еду так же, как они предлагали бы ее любому голодному человеку (4,3); Иисус сочувствовал тем, кто был голоден, и тем, кто чувствовал страх (6,5.20); Он чувствовал печаль и даже плакал, как это делал бы всякий понесший утрату (11,33.35 -38); когда Иисус был при смерти на кресте, Его запекшиеся губы шептали: "Жажду" (19,28). В четвертом Евангелии мы видим Иисуса человека, а не тень или призрак, в Нем мы видим человека, знавшего усталость изнуренного тела и раны страдающей души и страдающего ума. В четвертом Евангелии перед нами подлинно человечный Иисус.
БОЖЕСТВЕННОСТЬ ИИСУСА
С другой стороны, ни в одном другом Евангелии не показана так ярко Божественность Иисуса.
а) Иоанн подчеркивает предвечность Иисуса. "Прежде, нежели был Авраам, - сказал Иисус, - Я есмь" (8,58). У Иоанна Иисус говорит о славе, которую Он имел у Отца прежде бытия мира (17,5). Он снова и снова говорит о том, что сошел с небес (6,33-38). Иоанн видел в Иисусе Того, Кто был всегда, даже до бытия мира.
б) Четвертое Евангелие подчеркивает, как ни одно другое, всеведение Иисуса. Иоанн считает, что Иисус совершенно определенно имел сверхъестественное знание о прошлом самарянки (4,16.17); совершенно очевидно, что Он знал, как давно был болен человек, лежавший в купальне Вифезда, хотя никто не говорит Ему об этом (5,6); еще не задав Филиппу вопрос, Он уже знал какой получит ответ (6,6); Он знал, что Иуда предаст Его (6,61-64); Он знал о смерти Лазаря еще до того, как ему сказали об этом (11,14). Иоанн видел в Иисусе Того, Кто обладал особым сверхъестественным знанием, независимым от того, что кто-нибудь мог сказать Ему, Ему не нужно было задавать вопросов, потому что Он знал все ответы.
в) В четвертом Евангелии подчеркивается также тот факт, что Иисус всегда поступал совершенно самостоятельно, без всякого влияния на Него со стороны кого-нибудь. Чудо в Кане Галилейской Он совершил по собственной инициативе, а не по просьбе Своей Матери (2,4); побуждения Его братьев не имели никакого отношения к Его посещению Иерусалима во время праздника Кущей (7,10); никто из людей не лишил Его жизни, никто из людей не мог сделать этого. Он отдал Свою жизнь совершенно добровольно (10,18; 19,11). В глазах Иоанна Иисус обладал Божественной независимостью от всякого человеческого влияния. Он был совершенно независим в своих действиях.
Опровергая гностиков и их странные верования, Иоанн неопровержимо показывает как человеческую сущность Иисуса, так и Его Божественность.
АВТОР ЧЕТВЕРТОГО ЕВАНГЕЛИЯ
Мы видим, что автор четвертого Евангелия поставил своей целью показать христианскую веру таким образом, чтобы она стала интересной и для греков, к которым христианство теперь пришло, и, одновременно, выступить против ересей и заблуждений, возникших внутри Церкви. Мы продолжаем спрашивать себя: кто был его автором? Предания единодушно говорят, что автором был апостол Иоанн. Мы увидим, что вне всякого сомнения, за этим Евангелием действительно стоит авторитет Иоанна, хотя вполне возможно, что записал его и придал ему его форму не он. Соберем все, что мы знаем об Иоанне.
Он был младшим из сыновей Зеведея, у которого была рыбачья лодка на Галилейском море и который был достаточно богат, чтобы нанимать на службу наемных рабочих (Мар. 1,19.20). Мать Иоанна звали Саломией и, вполне возможно, что она была сестрой Марии, Матери Иисуса (Мат. 27,56; Мар. 16,1). Иоанн вместе со своим братом Иаковом по призванию Иисуса последовали за Ним (Мар. 1,20).
Складывается впечатление, что Иаков и Иоанн рыбачили вместе с Петром (Лук. 5,7-10). И оанн принадлежал к ближайшим ученикам Иисуса, потому что список учеников всегда начинается именами Петра, Иакова и Иоанна, а при некоторых великих событиях присутствовали только эти три (Мар. 3,17; 5,37; 9,2; 14,33).
По характеру Иоанн, совершенно очевидно, был беспокойным и честолюбивым человеком. Иисус дал Иоанну и его брату имя Воанергес, что значит сыны Громовые. Иоанн и его брат Иаков были нетерпеливы и выступали против всякого своеволия со стороны других (Мар. 9,38; Лук. 9,49). Темперамент их был столь необуздан, что они были готовы стереть с лица земли самарянскую деревню, потому что там им не оказали гостеприимства, когда они находились на пути в Иерусалим (Лук. 9,54). Или они сами, или мать их Саломия лелеяли честолюбивые замыслы. Они просили Иисуса, чтобы Он, когда получит Свое Царствие, посадил их по правую и левую сторону в славе Своей (Мар. 10,35; Мат. 20,20). В синоптических Евангелиях Иоанн представлен вожаком всех учеников, членом интимного кружка Иисуса, и, тем не менее, крайне честолюбивым и нетерпеливым.
В книге Деяний святых Апостолов Иоанн всегда выступает вместе с Петром, но сам не говорит. Его имя стоит среди первых трех в списке апостолов (Деян. 1,13). Иоанн был вместе с Петром, когда они исцелили хромого около Красных ворот Храма (Деян. 3,1 и сл.). Вместе с Петром его привели и поставили перед Синедрионом и начальниками иудеев; на суде оба вели себя поразительно смело (Деян. 4,1-13). Иоанн отправился вместе с Петром в Самарию проверить сделанное там Филиппом (Деян. 8,14).
В посланиях Павла имя Иоанна упоминается только один раз. В Гал. 2,9 он назван столпом Церкви наряду с Петром и Иаковом, одобрившими действия Павла. Иоанн был сложным человеком: с одной стороны он был одним из вожаков среди апостолов, членом интимного кружка Иисуса - Его ближайших друзей; с другой стороны, он был своенравным, честолюбивым, нетерпеливым и в то же время мужественным человеком.
Мы можем посмотреть, что рассказывали об Иоанне в эпоху молодой Церкви. Евсевий рассказывает, что он был сослан на остров Патмос в царствование римского императора Домициана (Евсевий, "История Церкви", 3,23). Там же Евсевий рассказывает позаимствованную у Климента Александрийского характерную историю об Иоанне. Он стал своего рода епископом Малой Азии и посетил однажды одну из церковных общин вблизи Ефеса. Среди прихожан он заметил стройного и очень красивого юношу. Иоанн обратился к пресвитеру общины и сказал: "Передаю этого юношу под твою ответственность и заботу, и призываю прихожан в свидетели этого".
Пресвитер забрал юношу в свой дом, заботился о нем и наставлял его, и настал день, когда юноша был крещен и принят в общину. Но вскоре после этого он сошелся с плохими друзьями и совершил столько преступлений, что стал, в конце концов, главарем банды убийц и воров. Когда через некоторое время Иоанн снова посетил эту общину, он обратился к пресвитеру: "Восстанови доверие, которое я и Господь оказали тебе и церкви, которой ты руководишь". Пресвитер сперва вовсе не понял, о чем говорит Иоанн. "Я имею в виду, чтобы ты дал отчет о душе юноши, которого я доверил тебе", - сказал Иоанн. "Увы, - ответил пресвитер, - он погиб". "Погиб?" - спросил Иоанн. "Для Бога он погиб, - ответил пресвитер, - он отпал от благодати и был вынужден бежать из города за свои преступления, и теперь он разбойник в горах". И Иоанн отправился прямо в горы, умышленно дал захватить себя бандитам, которые и привели его к юноше, который был теперь главарем банды. Мучимый стыдом, юноша пытался убежать от него, но Иоанн бежал за ним. "Сын мой! - кричал он, - Ты бежишь от своего отца. Я слаб и стар, сжалься надо мною, сын мой; не бойся, еще есть надежда на твое спасение. Я буду защищать тебя пред Господом Иисусом Христом. Если нужно, я с радостью умру за тебя, как Он умер за меня. Остановись, подожди, поверь! Это Христос послал меня к тебе". Такой призыв разбил сердце юноши, он остановился, отбросил свое оружие и зарыдал. Вместе с Иоанном спустился он с горы и вернулся в Церковь и на христианский путь. Здесь мы видим любовь и мужество Иоанна.
Евсевий (3,28) рассказывает еще одну историю об Иоанне, которую он нашел у Иринея (140-202 гг.), ученика Поликарпа Смирнского. Как мы уже отмечали, Церинтий был одним из ведущих гностиков. "Апостол Иоанн однажды пришел в баню, но узнав, что там находится Церинтий, вскочил со своего места и бросился вон, потому что не мог оставаться с ним под одной крышей, и посоветовал своим спутникам поступить так же. "Уйдем, чтобы баня не завалилась, - сказал он, - потому что там внутри находится Церинтий, враг истины". Вот еще один штрих к темпераменту Иоанна: Воанергес еще не умер в нем.
Иоанн Кассион (360-430 гг.), внесший значительный вклад в развитие учения о благодати и в развитие западноевропейского монашества приводит другую историю об Иоанне. Однажды его нашли играющим с прирученной куропаткой. Более строгий брат упрекнул его в том, что он попусту тратит свое время, на что Иоанн ответил: "Если лук всегда держать натянутым, он скоро перестанет стрелять прямо".
У Иеронима из Далмации (330-419 гг.) есть рассказ о последних словах Иоанна. Когда он был при смерти, ученики спросили его, что бы он хотел сказать им напоследок. "Дети мои, - сказал он, - любите друг друга", и потом повторил это еще раз. "И это все?" спросили его. "Этого достаточно, - сказал Иоанн, - ибо это завет Господа".
ЛЮБИМЫЙ УЧЕНИК
Если мы тщательно следили за сказанным здесь об апостоле Иоанне, мы должны были заметить одну вещь: всю нашу информацию мы взяли из первых трех Евангелий. Удивительно, что в четвертом Евангелии ни разу не упоминается имя апостола Иоанна. Но зато упоминаются два других человека.
Во-первых, говорится об ученике, которого любил Иисус. Он упоминается четыре раза. Он возлежал у груди Иисуса во время Тайной Вечери (Иоан. 13,23-25); ему на попечение оставил Иисус Матерь Свою, когда умирал на кресте (19,25-27); его и Петра встретила Мария Магдалина по возвращении из пустого гроба в первое утро Пасхи (20,2), и он присутствовал при последнем явлении воскресшего Иисуса своим ученикам на берегу Тивериадского моря (21,20).
Во-вторых, в четвертом Евангелии есть действующее лицо, которое мы назвали бы свидетель, очевидец. Когда в четвертом Евангелии говорится о том, как воин ударил Иисуса копьем в ребра, после чего тотчас истекла кровь и вода, за этим следует комментарий: "И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили" (19,35). В конце Евангелия снова говорится о том, что это любимый ученик свидетельствует все это, "и знаем, что истинно свидетельство его" (21,24).
Здесь перед нами довольно странная вещь. В четвертом Евангелии Иоанн никогда не упоминается, а любимый ученик упоминается, и, кроме того, есть особый свидетель, очевидец всей истории. По традиции никогда не возникало сомнения в том, что любимый ученик - это Иоанн. Лишь немногие пытались увидеть в нем Лазаря, ибо сказано, что Иисус любил Лазаря (Иоан. 11,3.5), или богатого молодого человека, о котором говорится, что Иисус, взглянув на него, полюбил его (Мар. 10,21). Но хотя в Евангелии никогда не говорится об этом так подробно, по традиции любимого ученика всегда отождествляли с Иоанном и нет никакой нужды ставить это под сомнения.
Но встает одна очень реальная проблема - если допустить, что Иоанн действительно сам написал Евангелия, стал ли бы он действительно говорить о себе, как об ученике, которого Иисус любил? Захотел ли бы он выделять себя таким образом и как бы заявлять: "Я был Его любимцем, меня Он любил больше всех?" Может показаться маловероятным, чтобы Иоанн сам присвоил себе такой титул. Если он дан другими, это очень приятный титул, если же человек присваивает его себе сам, это граничит почти с невероятным тщеславием.
Может быть тогда это Евангелие было свидетельством Иоанна, но было записано кем-то другим?
ПРОИЗВЕДЕНИЕ ЦЕРКВИ
В наших поисках истины мы начали с того, что отметили выдающиеся и исключительные моменты четвертого Евангелия. Наиболее примечательным моментом являются длинные речи Иисуса, занимающие иногда целые главы, и совершенно отличающиеся от того, как представлен Иисус своими речами в остальных трех Евангелиях. Четвертое Евангелие было написано около 100 г., то есть приблизительно через семьдесят лет после распятия Христа. Можно ли написанное через семьдесят лет считать дословной передачей сказанного Иисусом? Или это пересказ их с добавлением того, что стало более ясным со временем? Будем это помнить и учтем еще следующее.
Среди работ молодой Церкви до нас дошла целая серия отчетов и некоторые из них относятся к написанию четвертого Евангелия. Самый древний из них принадлежит Иренею, который был учеником Поликарпа Смирнского, который, в свою очередь, был учеником Иоанна. Таким образом, между Иренеем и Иоанном существовала прямая связь. Иреней пишет: "Иоанн, ученик Господа, который также опирался на Его грудь, сам опубликовал Евангелие в Ефесе, когда он жил в Асии".
Наводит на мысли слово в этой фразе Иренея, что Иоанн не просто написал Евангелие; он говорит, что Иоанн опубликовал (Екседоке) его в Ефесе. Слово, которое употребил Иреней, наталкивает на мысль, что это была не просто частная публикация, а обнародование какого-то официального документа.
Другой отчет принадлежит Клименту Александрийскому, бывшему в 230 г. руководителем великой александрийской школы. Он писал: "Самым последним Иоанн, увидев, что все связанное с материальным и телесным, получило надлежащее отражение в Евангелиях, побуждаемый своими друзьями, написал духовное Евангелие".
Здесь большое значение имеет выражение будучи побуждаем своими друзьями. Становится ясно, что четвертое Евангелие - это больше, чем личное произведение одного человека, и что за ним стоит группа, община, церковь. В том же духе читаем о четвертом Евангелии в списке десятого века, который носит название "Кодекс Толетанус", в котором каждая из книг Нового Завета предварена коротким резюме. Относительно четвертого Евангелия там сказано следующее:
"Апостол Иоанн, которого Господь Иисус любил больше всех, последним написал свое Евангелие по просьбе епископов Ассийских против Церинтия и других еретиков".
И здесь снова мысль, что за четвертым Евангелием стоит авторитет группы и Церкви.
А теперь обратимся к очень важному документу, известному как Мураториев Канон - он назван так по имени открывшего его ученого Муратори. Это первый из когда-либо изданных Церковью списков книг Нового Завета, составленные в Риме в 170-м году. В нем не только перечислены книги Нового Завета, но приведены короткие отчеты о происхождении, природе и содержании каждый из них. Большой интерес представляет отчет о том, как было написано четвертое Евангелие:
"По просьбе своих друзей-учеников и своих епископов, Иоанн, один из учеников, сказал: "Поститесь со мной три дня от сего, и что бы ни открылось каждому из нас, будь то в пользу моего Евангелия или нет, расскажем это друг другу". В ту же ночь открылось Андрею, что Иоанн должен рассказать все, а ему должны помочь все остальные, которые потом и проверяют все написанное".
Мы не можем согласиться с тем, что апостол Андрей был в Ефесе в 100-м г. (видимо это был другой ученик), но здесь совершенно ясно сказано, что, хотя за четвертым Евангелием стоит авторитет, ум и память апостола Иоанна, оно является произведением не одного человека, а группы.
А теперь мы можем попытаться представить себе, что же произошло. Около 100-го г. в Ефесе вокруг апостола Иоанна была группа людей. Эти люди почитали Иоанна как святого и любили его, как отца: ему в то время, должно быть, было около ста лет. Они мудро рассудили, что было бы очень хорошо, если бы престарелый апостол записал свои воспоминания о тех годах, когда он был вместе с Иисусом.
Но, в конце концов, они сделали много больше. Мы можем представить себе, как они сидят и заново переживают прошлое. Они, должно быть, говорили друг другу: "А помнишь, как Иисус сказал...?" И Иоанн, должно быть, отвечал: "Да, и сейчас мы понимаем, что Иисус хотел этим сказать..." Другими словами, эти люди не только записывали то, что говорил Иисус - это была бы только победа памяти, они записывали и то, что Иисус подразумевал под этим. Их направлял в этом Сам Святой Дух. Иоанн продумал каждое сказанное когда-то Иисусом слово и сделал он это под направляющим руководством столь реального в нем Святого Духа.
Есть одна проповедь, озаглавленная "Чем становится Иисус для человека, который долго знает Его". Это название - отличное определение Иисуса, каким мы Его знаем по четвертому Евангелию. Все это превосходно изложил английский богослов А. Г. Н. Грин-Армитадж в книге "Иоанн, который воочию видел". Евангелие от Марка, говорит он, с его четким изложением фактов из жизни Иисуса, очень удобно для миссионера; Евангелие от Матфея, с его систематическим изложением учения Иисуса, очень удобно для наставника; Евангелие от Луки, с его глубокой симпатией к образу Иисуса, как друга всех людей, очень удобно для приходского священника или проповедника, а Евангелие от Иоанна - это Евангелие для созерцательного ума.
Грин-Армитадж говорит далее об очевидном отличии между Евангелиями от Марка и от Иоанна: "Оба эти Евангелия в некотором смысле одинаковы. Но там, где Марк видит вещи плоско, прямо, буквально, Иоанн видит их тонко, проникновенно, духовно. Можно сказать, что Иоанн освещает строки Евангелия от Марка светильником".
Это отличная характеристика четвертого Евангелия. Вот почему Евангелие от Иоанна является величайшим из всех Евангелий. Его целью была не передача слов Иисуса, как в газетном репортаже, а передача заложенного в них смысла. В нем говорит Воскресший Христос. Евангелие от Иоанна - это скорее Евангелие от Святого Духа. Его написал не Иоанн из Ефеса, его написал Святой Дух через Иоанна.
ЗАПИСАВШИЙ ЕВАНГЕЛИЕ
Нам нужно ответить еще на один вопрос. Мы уверены в том, что за четвертым Евангелием стоят ум и память апостола Иоанна, но мы видели, что за ним стоит еще свидетель, который написал его, то есть, буквально изложил его на бумаге. Можем мы выяснить, кто это был? Из того, что оставили нам раннехристианские писатели, мы знаем, что в то время в Ефесе было два Иоанна: апостол Иоанн и Иоанн, известный как Иоанн-пресвитер, Иоанн-старейшина.
Папиас (70-145 гг.) епископ Иераполя, любивший собирать все, что относится к истории Нового Завета и жизнеописанию Иисуса, оставил нам очень интересную информацию. Он был современником Иоанна. Папиас пишет о себе, что он пытался узнать, "что сказал Андрей, или что сказал Петр, или что было сказано Филиппом, Фомой или Иаковом, или Иоанном, или Матфеем или любым из учеников Господа, или что говорят Аристион и пресвитер Иоанн - ученики Господа". В Ефесе были апостол Иоанн и пресвитер Иоанн; причем пресвитер (старейшина) Иоанн был столь любим всеми, что он, в действительности, был известен под именем пресвитер старец, совершенно очевидно, что он занимал особое место в Церкви. Евсевий (263-340 гг.) и Дионисий Великий сообщают, что еще и в их время в Ефесе были две знаменитые могилы: одна - Иоанна апостола, другая - Иоанна-пресвитера.
А теперь обратимся к двум коротким посланиям - Второму и Третьему посланиям апостола Иоанна. Послания эти написаны той же рукою, что и Евангелие, а как они начинаются? Второе послание начинается словами: "Старец избранной госпоже и детям ее" (2 Иоан. 1). Третье послание начинается словами: "Старец - возлюбленному Гаию" (3 Иоан. 1). Вот оно, наше решение. В действительности послания записал Иоанн-пресвитер; в них получили отражение мысли и память престарелого апостола Иоанна, которого Иоанн-пресвитер всегда характеризует словами "ученик, которого любил Иисус".
ДОРОГОЕ НАМ ЕВАНГЕЛИЕ
Чем больше мы узнаем о четвертом Евангелии, тем дороже оно нам становится. Семьдесят лет Иоанн думал об Иисусе. День за днем Дух Святой открывал ему значение того, что сказал Иисус. И вот, когда у Иоанна за плечами уже был целый век и дни его приближались к концу, он и его друзья уселись и стали вспоминать. Иоанн-пресвитер держал в руке перо, чтобы записывать слова своего наставника и руководителя апостола Иоанна. И последний из апостолов записал не только то, что он услышал от Иисуса, но и то, что как он теперь понимал, Иисус имел в виду. Он помнил, как Иисус сказал: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Иоан. 16,12.13).
Многое не понял Иоанн тогда, семьдесят лет назад; многое открыл ему за эти семьдесят лет Дух истины. И все это Иоанн записал, хотя для него уже занималась заря вечной славы. Читая это Евангелие, надо помнить что оно поведавшее нам через ум и память апостола Иоанна и через Иоанна-пресвитера подлинные мысли Иисуса. За этим Евангелием стоит вся церковь Ефеса, все святые, последний из апостолов, Святой Дух и Сам Воскресший Христос.
ЛОЗА И ВЕТВИ (Иоан. 15,1-10)
В этом отрывке, как и в некоторых других случаях, Иисус пользуется идеями и образами, которые были частью религиозного наследия иудейского народа. В Ветхом Завете Израиль часто изображается в виде виноградника Божьего. "Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев" (Ис. 5,1-7) . "Я насадил тебя, как благородную лозу", - говорит Бог Израилю через пророка Иеремию (Иер. 2,21) . Иез. 15 уподобляет Израиль лозе. И еще: "Твоя мать была как виноградная лоза, посаженная у воды" (Иез. 19,10) . "Израиль - ветвистый виноград, умножает для себя плод" (Ос. 10,1) . "Из Египта перенес ты виноградную лозу" (Пс. 79,9) . Лоза в действительности сделалась образом Израиля. Лоза была эмблемой Маккавейских монет. Одним из украшений Храма была золотая лоза над входом в Святилище. Многие знаменитые люди считали для себя честью дать золото на отливку виноградной лозы или даже одной виноградины для этой лозы. Лоза была неотъемлемой частью иудейской истории, и самим образом Израиля. Иисус называет Себя истинной виноградной Лозой. Суть этого заявления в слове алефинос - истинная, подлинная, настоящая. Любопытно, что образ лозы всегда упоминается в Ветхом Завете связанным с идеей вырождения. Исаия рисует картину одичавшего виноградника. Иеремия говорит, что лоза, которую Бог насадил, как благородную и самую чистую "превратилась в дикую отрасль чужой лозы". Теперь Иисус как бы говорит им: "Вы думаете, что, если вы принадлежите к израильскому народу, вы ветвь истинной лозы Божией. Но это не так. Как народ, вы одичавшая лоза, как и пророки это говорили вам. Я же - истинная виноградная Лоза. Принадлежность к израильскому народу не спасет вас, но только живое общение со Мною, потому что Я Лоза Божия и вы должны быть связаны со Мною". Иисус объяснял им, что не иудейская кровь, но вера в Него была путем к Божьему спасению. Никакие внешние особенности не могут сделать человека праведным пред Богом. Только пребывание в Иисусе может сделать это.
Приводя образ лозы, Иисус знал, о чем Он говорил. Виноград рос по всей Палестине и растет до наших дней. Это растение, которое нуждается в усиленном уходе для того, чтобы от него получился максимально добрый плод. Его сажают обычно на уступах или террасах холмов. Почва должна быть совершенно очищенной. Иногда его пускают расти по решеткам, иногда дают плестись низко к земле на коротеньких подпорках с развилкой вверху, иногда он вьется над дверями крестьянских домов, но где бы он ни рос, подготовка почвы существенно важна. Он разрастается пышно и ветвисто и нуждается в постоянном подрезании и очищении. Виноград растет настолько буйно, что отростки приходится рассаживать на три метра друг от друга, с учетом, что они быстро распространятся по земле. Молодому винограду не дают приносить плоды в первые три года и каждый год его сильно обрезают, чтобы сохранить его жизненную энергию. Когда он достигает зрелого возраста, его обрезают дважды в год: в январе и декабре. На лозе есть два вида веток: плодоносные и бесплодные. Бесплодные обрезаются очень коротко, чтобы они не тянули силы от основного ствола. Лоза не может приносить желаемого плода без этого очищения, и Господь Иисус знал это.
Далее интересно заметить, что древесина винограда ни на что не годится. Она слишком мягка для полезного применения, и хотя по закону время от времени народ должен был приносить в жертву дерево для алтаря в Храме, виноградного дерева не позволяли приносить. Единственное, что оставалось сделать с отсеченными ветками винограда, это развести костер и сжечь их. Эта подробность еще лучше поясняет слова Иисуса о неплодных ветках винограда.
Он говорит, что Его последователи подобны ветвям винограда. Одни из них представляют собой живые ветви Лозы, плодоносные и свежие; другие бесполезны, потому что не приносят плода. Кого имел в виду Иисус, когда говорил о бесплодных ветвях винограда? Есть два ответа на этот вопрос. В первую очередь Он имел в виду израильтян. Они были ветвями Божьей лозы. Не так ли изображали их один за другим и пророки? Но они не слушали Бога, отвергали Его, и потому сделались засохшими и бесполезными ветвями. Во вторую очередь Иисус имел в виду нечто более общее - христиан, чье христианство состояло из слов без дел, которые были бесполезными ветвями, листьями без плодов и которые стали отступниками. Они слышали слово и приняли его, но отпали, сделались предателями своего Учителя, Которому обещали когда-то служить.
Итак, есть три возможности сделаться бесполезными ветвями: совершенно отказаться слушать Иисуса Христа; или слушать Его и хвалить устами, не подкрепляя хвалы делами; или можем принять Его, как Господа, а потом в трудных обстоятельствах, или от желания поступать, как нам самим угодно, можем оставить Его. Но мы должны помнить, что одним из основных принципов Нового Завета является то, что бесплодность и бесполезность навлекают бедствие.
ЛОЗА И ВЕТВИ (Иоан. 15,1-10 (продолжение))
Этот отрывок говорит о пребывании во Христе. Что это значит? Известно, что христианин таинственным образом пребывает во Христе и Христос также невидимо живет в нем. Но есть много верующих (и может быть их даже большинство), которые никогда не пережили этого на опыте. Если мы в их числе не будем обвинять самих себя, потому что есть гораздо более простое средство к обретению нужного опыта, и это средство доступно всем.
Приведем аналогию из жизни людей, и хотя все аналогии несовершенны, постараемся использовать ее основную часть. Допустим, что слабохарактерный человек впал в искушение, запутался, встал на путь преступлений, потерял душевный покой. Допустим также, что у него есть друг с сильным, приятным и любящим характером, и этот друг вытащил его из этого ужасного состояния. Исправившись, этот человек может сохранить свое новое состояние только одним путем: хранением близкой связи со спасшим его другом. Если он потеряет с ним связь, очень может случиться, что слабость характера вновь поразит его, старые искушения восстанут и он опять упадет. Его спасение зависит от постоянного близкого общения с его другом.
Нередко случается, что негодяй поселяется с порядочными людьми. Его пребывание в порядочной среде создает условия безопасности для него, но если он выйдет из-под этого благотворного влияния и станет самостоятельным, он сразу же упадет. Для того чтобы победить зло, нужно жить в близком контакте с добром.
Некто Робертсон был известным проповедником в своем городе. Его земляком был простой владелец лавочки, в задней комнате которой висел на стене портрет проповедника, которого лавочник считал своим героем и вдохновителем. Всякий раз, когда он соблазнялся вступить в какую-нибудь не совсем чистую сделку, он бежал в эту комнату и смотрел на портрет Робертсона пока это искушение не проходило. Постоянный контакт с добром делает нас добрыми.
Особенностью жизни Иисуса была его постоянная связь с Отцом. Он снова и снова уединялся для встречи с Ним. Нам нужно хранить связь с Иисусом. Но мы не можем сделать этого, если не примем решительных мер. Возьмем к примеру хотя бы утреннюю молитву: несколько минут утром помогают нам в течение всего дня, потому что мы не можем выйти на встречу злу без Христа в нашем сердце. Для некоторых из нас пребывание во Христе будет таинственным переживанием, которое невозможно передать словами. Для большинства оно будет означать постоянную связь с Ним. Оно будет означать распределение жизни, распределение молитвы и молчания таким образом, чтобы ни один день не прошел так, чтобы мы забыли о Нем.
И наконец, необходимо заметить, что два последствия вытекают из пребывания во Христе: во-первых, добрый ученик Христа обогащает свою жизнь - связь со Христом делает его плодотворной ветвью. А во-вторых, он приносит славу Богу: вид его жизни поднимает мысли других к Богу, Который сделал его таким. Бог прославляется, когда мы приносим много плода для Него и живем, как подобает ученикам Христовым. Самое прекрасное в жизни христианина то, что своей жизнью и поведением он славит Бога.
ЖИЗНЬ ИЗБРАННИКОВ ХРИСТОВЫХ (Иоан. 15,11-17)
Главный стих в этом отрывке тот, в котором Иисус говорит, что не они избрали Его, а Он избрал их. Не мы избрали Бога, а Бог в милости Своей обратился к нам с призывом и предложением любви.
Из этого отрывка можно видеть для чего мы были избраны и к чему призваны.
1. Мы призваны к радости. Каким бы тяжелым ни был христианский путь, продвижение по нему и конечная цель его радостны. Всегда приятно делать то, что правильно. Христианин всегда радуется. Он радостный воин Христов. Безрадостный христианин противоречит самому своему названию и ничто не повредило так сильно христианству, как черная одежда и длинные, постные лица. Правда, что христианин грешник, но он искупленный грешник и в этом его радость. Как может человек не быть счастливым, идя дорогой жизни с Иисусом Христом?
2. Мы избраны для любви. Мы посланы в мир любить друг Друга. Иногда мы ведем себя так, как будто бы мы посланы для того, чтобы состязаться, спорить и ссориться друг с другом. Но христианин должен всей своей жизнью показывать, что христианство - это любовь к ближним. Здесь Иисус произносит еще одно Свое великое откровение. Если мы спросим Его: "На каком основании Ты говоришь нам о любви друг к другу?" Он ответит: "Нет большей любви, как если кто положит жизнь свою за друзей своих". Он отдал жизнь Свою за друзей Своих. Он имел право говорить нам о любви. Многие говорят другим, чтобы они любили друг друга, между тем, как вся их собственная жизнь показывает обратное. Иисус же дал ученикам заповедь, которую Сам исполнил, подав пример.
3. Иисус называет нас Своими друзьями. Он говорит Своим ученикам, что уже не называет их рабами, а друзьями. Это Его утверждение звучит еще более ценно и важно для тех, которые слышат его впервые, чем для нас, которые уже свыклись с ним. Доулос - раб, слуга Божий не было позорной кличкой, а было титулом высокой чести. Моисей был раб (доулос) Божий (Втор 34,5) ; так же Иисус Навин носил это звание (Иис. Н. 24,29) ; Давид был рад назваться рабом Божиим (Пс. 88,21) ; Павел считал честью носить имя раба Христова и Божьего (Тит. 1,1) ; так же и Иаков (Иак. 1,1) . Величайшие из людей прошлого гордились названием доулои - рабы Божий. Иисус говорит: "У Меня для вас что-то лучшее - вы не рабы более, но друзья Мои". Христос предлагает близость с Богом, которой не наслаждались даже самые великие мужи веры до Него. Но идея дружбы с Богом - зародилась давно. У нее есть прошлое. Авраам был другом Бога (Ис. 41,8) . При дворе римского императора так же, как и при дворах восточных царей был обычай, который проливает больше света на это понятие. Среди придворных была особая группа людей, которых называли друзьями царя или друзьями императора. Им был открыт доступ к царю в любое время, они могли входить даже в его спальню в начале дня. Он говорил с ними прежде, чем со своими министрами и генералами, начальниками и государственными деятелями. Друзьями царя были те, которые были в тесной и близкой связи с ним. Иисус призывает нас быть Его друзьями и друзьями Бога. Это высокое предложение, и оно означает, что нам не нужно больше глядеть на Бога с тоской издали. Мы не рабы, которые не имели права входить в присутствие господина их, и не толпа, которая видела царя только бегло во время всенародных, торжественных событий. Иисус даровал нам эту интимную близость с Богом, чтобы Он не был для нас более отдаленным и чуждым, но близким Другом.
ЖИЗНЬ ИЗБРАННИКОВ ХРИСТОВЫХ (Иоан. 15,11-17 (продолжение))
4. Иисус избрал нас не только для целого ряда великих привилегий. Он призвал нас быть Его соработниками. Раб никогда не мог быть партнером. В греческом законе рабов называли живым орудием. Господин никогда не делился своими мыслями с ним и ему нужно было просто исполнять то, что ему поручили без всяких объяснений. Иисус же сказал: "Вы не рабы Мои, но соработники, потому что Я сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Я сказал вам, что Я намерен делать и почему Я намерен это делать". Иисус почтил нас тем, что сделал нас Своими соработниками в Его деле. Он поделился с нами Своими планами и мыслями, и обнажил перед нами Свое сердце. Перед нами стоит серьезный выбор принять или отвергнуть предложение Христа участвовать с Ним в Его деле приведения мира к Богу.
5. Иисус избрал нас быть Его посланниками. "Я избрал вас, чтобы послать вас в мир", - говорит Он. Он не избрал нас для того, чтобы мы вышли из мира, но чтобы представляли Его в мире. Когда рыцарь входил во дворец Короля Артура, он делал это не для того, чтобы провести потом остаток жизни в пирах и общении с другими рыцарями, но для того, чтобы сказать королю: "Пошли меня на какое-нибудь славное дело, чтобы я мог проявить доблесть для тебя". Иисус избрал нас для того, чтобы мы вошли к Нему, а потом пошли в мир для Него. И таким должен быть ежедневно распорядок нашего дня и ритм всей нашей жизни.
6. Иисус избрал нас быть Его вестниками. Он избрал нас, чтобы мы шли и приносили плод, который бы выдерживал испытание временем. Для того чтобы иметь право говорить о христианстве, нужно самому быть христианином. Распространять христианство можно только с помощью наглядного, личного примера. Иисус посылает нас в мир не для того, чтобы мы доводами и спорами привлекали людей к Нему (и во всяком случае не угрозами), но нашей жизнью, то есть, чтобы мы жили так, чтобы дивные плоды христианства в нашей жизни возбуждали желание у других приносить такие же плоды.
7. Иисус избрал нас, чтобы мы были привилегированными членами Божьей семьи, и чтобы чего ни попросили у Отца во имя Иисуса, было дано нам. Здесь снова перед нами одно из тех великих изречений о молитве, которое нам важно понять правильно. Если мы подойдем к этому вопросу бездумно, нам может показаться, что христианин может просить, чего ему только угодно, и всегда получит просимое. Мы уже раньше говорили об этом, но нам полезно и снова задуматься над этим вопросом. Евангелие преподает определенный урок в отношении молитвы.
а) Молитва должны быть молитвою веры (Иак. 5,15) . Если она только формальность, только привычное повторение заученных слов и фраз, она не может быть полезной. Какой смысл молиться о внутренней перемене, когда молящийся не верит в возможность такой перемены? Для того, чтобы молитва была сильной и успешной, она должна быть с верою в любовь Божию и Его неограниченные возможности.
б) Молитва должна быть во имя Христа. Мы не должны молиться о том, чего бы не одобрил Господь Иисус или просить что-то запретное, стремиться овладеть человеком или вещью, христианин не должен просить осуществления каких-нибудь личных амбиций, особенно если от этого пострадает кто-то другой. Мы не можем молиться о мести нашим врагам во имя Того, Чье имя Любовь. Всякий раз, когда мы превращаем молитву в средство осуществления наших амбиций и удовлетворения наших желаний, мы не смеем надеяться на успех, потому что такая молитва вообще не молитва.
в) Молитва должна быть по воле Божией: "Да будет воля Твоя". Молясь, мы должны всегда помнить, что Бог знает все лучше нас, и потому суть нашей молитвы должна заключаться не в том, чтобы изменилась воля Господа, но в осуществлении воли Его. Молитва должна приводить не к получению того, чего мы желаем, но к способности принять то, что Бог дает нам по Своей воле.
г) Молитва никогда не должна быть эгоистичной. Иисус разъяснял: "Истинно, истинно говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мат. 18,19) . Это место нельзя толковать буквально, потому что тогда получилось бы, что если вам удастся собрать достаточно людей, чтобы молиться о чем-нибудь, молитва будет отвечена. Его нужно понимать таким образом: никто, молясь, не должен думать только о себе и о своих нуждах. Возьмем такой простой пример: готовящийся к празднику, молится о хорошей погоде, а земледелец молится о дожде. Когда мы молимся, мы должны подумать, принесет ли просимое пользу только нам, или оно будет полезно и другим. Самое великое искушение в молитве - это начать молиться так, как будто бы никто другой не существует.
Иисус избрал нас быть привилегированными членами Божьей семьи. Мы можем и должны все нести Богу, обращаться к Нему со всеми нашими нуждами и радостями, но помолившись Ему, мы должны быть готовы принять тот ответ, который Бог в Своей премудрости и любви пошлет нам.
НЕНАВИСТЬ МИРА (Иоан. 15,18-21)
У Иоанна есть вот эта отличительная черта: видеть вещи либо черными, либо белыми. У него есть только две сущности: Церковь и мир, и между ними нет ни связи, ни общения. У него всегда так: "Стой ты на другой стороне, ибо на этой стою я". Он понимал, что человек либо в мире, либо со Христом, потому что между миром и Христом ничего нет.
Далее, нужно учесть, что к этому времени Церковь жила под постоянной угрозой гонения. Верующих преследовали за имя Христа. Христианство было вне закона. Судье нужно было только спросить христианин ли обвиняемый, и тогда независимо от того, что он сделал или чего не сделал, его можно было приговорить к тюремному заключению или смертной казни. Иоанн говорит о положении, которое к тому времени сложилось, в резко очерченной форме. Одно ясно - ни один христианин не мог сказать, что его не предупредили о гонениях, потому что об этом Иисус говорил совершенно определенно. "Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилище, и бить в синагогах, и пред правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства пред ними. Предаст же брат брата на смерть, и отец детей и восстанут дети на родителей и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое" (Мат. 10,17-22.23-29; Мар. 13,9.12.13; Лук. 12,2-9. 51-53) .
Когда Иоанн писал Евангелие, эти преследования давно уже начались. Тацит говорил о людях "которых ненавидят за их преступления, и которых толпа называет христианами".
Светоний говорил о "народе, который придерживается нового злого суеверия". Почему эта ненависть была такой жестокой?
Римское правительство ненавидело христиан, потому что считало их нелояльными гражданами. Позиция правительства была вполне понятной и простой. Империя была громадная, она простиралась от реки Евфрата до Британии и от территории нынешней Германии до Египта. В нее входили многие страны и народы. Нужно было что-то объединяющее, какую-нибудь силу которая могла бы соединить эту массу объединяющим фактором было поклонение кесарю.
Это поклонение кесарю не было навязано миру, оно пришло от самого народа. В древности существовала богиня Рима - дух Рима. Нетрудно себе представить, каким образом народ вообразил, что этот дух Рима воплотился в императоре. Ошибочно предполагать, что подданные Рима не любили правительство. Большинство народов империи были благодарны ему. Рим принес справедливость и освободил от неустойчивых, капризных царей. Рим принес мир и благополучие. Земля была очищена от разбойников, а море от пиратов. Так называемый римский мир, паке романа распространился по всему миру.
В Малой Азии зародилось понятие, что в римском императоре воплотился бог Рима, и народ пришел к этому заключению из чувства благодарности за те благословения, которые принес ему Рим. Сперва императоры не поощряли, а осуждали это поклонение, уверяли, что они только люди и не заслуживают поклонения богов, но увидели, что не могут остановить этого движения. В начале оно было ограничено только легко возбуждаемыми жителями Малой Азии, но вскоре распространилось повсюду, и тогда правительство увидело, что может использовать его. Это и был тот объединяющий принцип, в котором оно так нуждалось. Наконец, был назначен день, в который каждый гражданин великой империи сжигал свою щепотку фимиама божеству Рима. Поступая так, он показывал, что считает себя верноподданным римской империи и получал удостоверение в знак того, что он совершил.
Так создался обычай, который давал всем чувство принадлежности к Риму, и подтверждал их лояльность ему. Но Рим в то время был исполнен терпимости. После того, как человек сжигал свою щепотку фимиама и говорил: "кесарь - господь", он мог идти и поклоняться любому богу по его желанию до тех пор, пока это поклонение не нарушало общественного приличия и порядка. И вот именно от этого отказывались христиане. Они не называли никого "господом", кроме Господа Иисуса Христа. Они отказывались сообразовываться с этими обычаями, и поэтому римское правительство считало их опасными и нелояльными и жестоко преследовало.
Правительство преследовало христиан за то, что у них не было другого царя, кроме Христа. Гонение пришло на них за то, что они ставили Христа на первое место в своей жизни.
Но не только правительство преследовало христиан; толпа ненавидела их. Почему? Потому что толпа верила клевете, которая распространялась о христианах. Нет сомнения в том, что иудеи в известной мере были виновниками этой клеветы. Дело сложилось так, что у них был прямой доступ к правительству Рима. Приведем хотя бы два примера: императрица Поппея и любимый актер Нерона Алитурус были приверженцами иудейской веры. Иудеи несли через них свою клевету до правительства и широко распространяли ее, хотя прекрасно знали, что все это неправда, и таким образом образовалось четыре распространенных обвинения против христиан.
1. О них говорили, что они мятежники. Мы уже объяснили причины такой клеветы. Христианам было бесполезно оправдываться, доказывая, что они на деле самые лучшие граждане страны. Они отказывались жечь свою щепотку фимиама и говорить: "кесарь - господь", и за это их заклеймили раз и навсегда, как мятежников и опасных нелояльных граждан.
2. О них говорили, что они занимаются людоедством. Это обвинение пошло от слов из Вечери Господней: "Сие есть тело Мое за вас ломимое", и "Сия чаша есть новый завет в Моей крови, за многих проливаемой во оставление грехов". На таком основании было нетрудно распространить среди невежественного народа, готового поверить самому худшему слуху, историю о том, что на своих тайных вечерях христиане занимаются людоедством. Обвинение приклеилось, и не нужно удивляться, что толпа ненавидела христиан лютой ненавистью.
3. О них говорили, что они занимаются самым вопиющим развратом. Еженедельные вечери христиан назывались вечерами любви (агапе). Встречаясь друг с другом в начале дня, христиане приветствовали друг друга святым целованием. Не трудно было распространить слухи, что вечери любви были на самом деле оргии с половыми удовольствиями, символами которых, якобы, был мирный поцелуй при встречах христиан друг с другом.
4. Христиан считали поджигателями. Они ожидали Второго Пришествия Христа, в котором по предсказаниям должен сгореть весь мир. "Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2 Пет. 3,10) .
Во время правления Нерона произошел разрушительный пожар, уничтоживший Рим, и это событие не трудно было связать с людьми, которые проповедовали всепоглошающий огонь, который уничтожит весь мир.
5. О христианах говорилось, что они разделяют семьи, разбивают браки, вносят разъединение в дома. В каком-то смысле это было верно. Христианство действительно принесло не мир, а меч (Мат. 10,34) . Часто бывало, что жена уверует, а муж нет, или дети уверуют, а родители нет, и тогда естественно семья разделена и семейная гармония утрачена.
Такими были обвинения против христиан, распространяемые повсюду с помощью иудеев.
НЕНАВИСТЬ МИРА (Иоан. 15,18-21 (продолжение))
Эти причины ненависти были в начале христианства, но и в наши дни мир ненавидит христиан. Как мы уже говорили ранее, Иоанн под миром подразумевал человеческое общество, устраивающее свои дела без Бога . Разделение неизбежно между человеком, видящим в Боге единственную реальность в жизни, и человеком, который считает Бога абсолютно ненужным. У мира есть общие характерные черты, относящиеся к любому времени.
1. Мир всегда относится с подозрением к людям, которые не такие, как все. Это проявляется во всем. Возьмем такой пример. В настоящее время зонт является одним из самых распространенных предметов обихода. Но когда Иона Ханвей попытался впервые познакомить с этим приспособлением жителей дождливой Англии и прошелся под зонтиком по улицам своего города, его забросали камнями и грязью. Всякий, кто как-то отличается от других, носит ли иную одежду или высказывает иные идеи, автоматически подвергается подозрению остальных. Его могут принять за эксцентрика или сумасшедшего, или посчитать его опасным, и его жизнь наверняка будет испорчена.
2. Мир не любит людей, которые служат для него упреком. Быть хорошим опасно. Классическим примером может послужить судьба, которая постигла Аристида в Афинах. Он носил прозвище "Аристид Справедливый" и все же его выслали. Когда одного из граждан Афин спросили, почему он голосовал за высылку Аристида, он ответил, что ему просто надоело слушать, как его все постоянно называют справедливым. Подобно этому был убит и Сократ. Его прозвали "Овод", за то, что он заставлял людей задумываться и проверять себя, и люди не могли этого стерпеть и убили его. Опасно держаться более высокого стандарта поведения, чем стандарт мира, опасно вести себя лучше других. В наши дни могут начать преследовать человека даже за то, что он работает усерднее и дольше других.
3. В наиболее широком смысле мир всегда относится с подозрением к диссидентам. Он любит определенный порядок. Ему приятно прицепить к человеку ярлык и положить его в ящик, а всякий, кто не поддается этой мирской классификации, попадает в беду. Говорят, что даже куры знают своих, и если к одноцветным курам пустить курицу с другой расцветкой, они непременно заклюют ее.
Самое главное требование, которое предъявляется к христианину, это чтобы у него было достаточно смелости быть не таким, как все. Быть иным опасно, но никто не может стать христианином, не приняв этого риска, потому что должна быть разница между людьми мира сего и христианами - народом Христовым.
ЗНАНИЕ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ (Иоан. 15,22-25)
Здесь Иисус возвращается к мысли, что знание несет с собой ответственность. До пришествия Иисуса на землю люди не имели такой исключительной возможности познать Бога. Они никогда не слыхали Его голоса в полноте, и никогда не видели наглядно того образа жизни, который Он желает видеть в них. Их вряд ли можно было обвинить в том, что они такие, какие есть. Есть вещи, которые позволяются ребенку, но не позволяются взрослому, потому что ребенок еще не все знает, а взрослый имеет знание. Есть вещи, которые позволяются тому, чье воспитание было плохим, и не позволяются тем, чье воспитание было хорошим. Никто не ожидает одинакового поведения от дикаря и от цивилизованного человека. Чем больше знаний у человека, чем больше привилегий ему дано, тем больше ответственности несет он за свое поведение.
Иисус сделал две вещи. Во-первых, Он разоблачил грех. Он сказал людям о том, что огорчает Бога, и что Ему приятно. Объяснил им, каким путем они должны идти, чтобы быть угодными Богу, и явил этот путь перед ними. Во-вторых, Он приготовил средство от греха. Он открыл путь к прощению прошлых грехов и снабдил человека силой, которая поможет Ему побеждать грех и творить добро. Таковы были преимущество и знание, которые Он принес людям.
Предположим, что человек заболел и обратился за советом к врачу. Врач поставил диагноз болезни и прописал лекарство. Если после этого человек отвергнет диагноз и не примет лекарства, ему некого будет винить, кроме себя самого, если он умрет или останется калекой на всю жизнь. Но именно так и поступили иудеи. И Иоанн отмечает, что они поступили так, как о них было предсказано: "Возненавидели Меня напрасно" (Пс. 34,19; 68,5) .
Мы и сегодня еще можем поступать также. Не многие открыто враждебны ко Христу, но многие живут так, как будто бы Христос никогда не приходил, и просто не обращают на Него внимания. Но никто пренебрегающий Господа жизни, не знает истинной жизни ни здесь, ни в будущем.
БОЖЕСТВЕННОЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО (Иоан. 15,26.27)
Здесь Иоанн пользуется двумя мыслями, которые близки его сердцу и всегда тесно сплетены в его мышлении.
Первая мысль: свидетельство Святого Духа. Что имеет он в виду, когда говорит о нем? У нас скоро будет возможность говорить об этом опять, но пока что представим себе это так: когда кто-то рассказывает нам об Иисусе, и Его образ встает перед нами, что заставляет нас заключать, что это образ именно Сына Божьего, а не кого-нибудь другого? Этот отклик человеческого разума и ответ человеческого сердца есть действие Святого Духа. Дух Святой в нас заставляет нас реагировать на представленный нам образ Иисуса Христа.
Вторая мысль: свидетельство человека об Иисусе Христе. Вы будете свидетельствовать обо Мне, потому что вы сначала со Мною", - говорит Иисус ученикам. В христианском свидетельстве есть три элемента.
1. Христианское свидетельство есть результат долгого пребывания в личном общении со Христом. Ученики были Его свидетелями, потому что долго были с Ним. Они были с Ним от начала. Свидетель - это тот, кто может посмотреть и сказать: "Это верно, я знаю". Не может быть свидетельства без личного опыта.
2. Христианское свидетельство есть результат внутреннего убеждения. Тон глубокого личного убеждения самый безошибочный в мире. Человек едва открывает рот, чтобы говорить, как мы уже знаем, верит ли он сам в то, что говорит. Не может быть успешного христианского свидетельства без этой глубокой, внутренней убежденности, которая происходит от близкого общения со Христом.
3. Христианское свидетельство - это не молчаливое свидетельство. Свидетель не только тот, кто видел и знает, но тот, кто готов сказать об этом. Свидетель Христа - это человек, который не только сам знает Христа и верит в Него, но желает, чтобы и другие познали Его и веровали в Него.
Мы имеем преимущество и это является нашей ответственностью быть свидетелями Христа в этом мире. Но мы не можем быть свидетелями без личной близости, внутреннего убеждения и внешнего, устного свидетельства о нашей вере.
1–27. Продолжение прощальной беседы Христа с учениками: взаимоотношения между Христом и Его учениками, отношение учеников друг к другу и к миру.
В 15-й главе содержится вторая утешительная речь Христа к ученикам, заканчивающаяся в 16-й главе 11-м стихом. Здесь Господь сначала (стихи 1–17) внушает ученикам мысль о необходимости поддерживать постоянное жизненное общение с Христом и между собою. Только при этом условии они могут исполнить свое назначение в мире. Затем (стихи 18–27) Господь призывает учеников к терпеливому перенесению тех гонений, которые воздвигнет на них ненавидящий Христа мир.
. Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь.
«Я есмь истинная виноградная лоза» . Речь Христа о Себе как о виноградной лозе есть такая же аллегория, как и речь Его о Себе как двери во двор овчий и добром пастыре (). Подобные аллегории, имеющие своим содержанием идею развития Царства Божия на земле и изображающие это Царство под видом виноградника или виноградной лозы, встречаются и в Ветхом Завете (; ; и др.). Но очень вероятно, что Христос, предлагая ученикам такую аллегорию о виноградной лозе, имел в виду не только эти ветхозаветные параллели, но и только что закончившуюся Тайную Вечерю, на которой Он пил с учениками Своими вино и под видом вина же преподал им Свою собственную Кровь. Замечательно, что в запричастной молитве, сохранившейся в «Учении 12-ти апостолов» (Didache XII apostolorum: La Didache. Instructions des Apötres, ed. J.P. Audet. Paris, 1958, c. IX, 2), имеется выражение «святая Лоза Давидова» (ἡ ἁγιά ἄμπελος Δαυίδ ), относящееся ко Христу.
Почему Христос называет Себя лозой «истинной»? Разве обыкновенные лозы не истинные? 3десь прилагательное «истинный» (ἀληθινός ) имеет, несомненно, значение «принадлежащий к вышнему миру, но действующий в этом мире среди людей подобно подчиненной закону органической жизни лозе» (Гольцман). Господь этим хочет сказать, что Его отношение к людям лучше всего ("истинная" ) сравнить с отношением ствола виноградной лозы к ее веткам.
«Отец Мой – виноградарь» (ὁ γεωργός ); он насадил истинную виноградную лозу – Христа, послав Его в мир.
. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.
Ветви лозы – Христа – это все верующие или обратившиеся в христианскую веру (Господь здесь взор Свой обращает на далекое будущее). Среди христиан будет немало таких, которые будут христианами только по имени, внутренне же будут далеки от Христа. Таких отсекает от общения со Христом. Это отсечение сначала происходит невидимо, а потом совершится и на страшном последнем суде. Наоборот, ветви добрые Бог "очищает" , удаляя из них все, что портит чистоту и вкус получаемого из лоз вина, – это т.н. водянистые ветви. В отношении к истинным христианам, которые должны приносить только плоды добродетели, действует так же. Он очищает, конечно, путем тяжелых испытаний () их от всего, что мешает им идти по пути духовного самоусовершенствования.
. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.
Апостолы уже очищены «через слово» Христово (ср. ), т.е. через учение Христа, которое они принимали с верою (ср. ). Это дает им силу отражать вредные для их духовного организма влияния грешного мира.
. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.
. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.
Апостолы должны сохранять такую чистоту и пребывать только во Христе как в истинной благородной лозе. Если они думают, что могут сделать что-нибудь, не получая живительных соков из этой лозы, то они ошибаются: ничего доброго без Христа они не сделают.
. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.
Здесь указано, как обыкновенно виноградари поступают с засохшими ветвями. Так на страшном суде будет поступлено и с отступниками от Христа (ср. ).
Но как согласить с явлением отпадения от Христа, которое здесь представляется возможным, то, что Господь говорил раньше ( и сл.; ) о безопасности, обещанной уверовавшим в Него? То Он утверждает, что Отец хочет, чтобы Сын не потерял никого, то теперь говорит об отпадающих от Него и погибающих. Вопрос этот разрешается легко, если припомнить, что Иоанн считает отпадающих от Христа неистинными Его последователями. «Они вышли от нас, но не были наши» , – говорит Иоанн о противниках христианства, бывших христианах ().
. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.
Господь только что говорил о необходимости для апостолов пребывать во Христе. Теперь же Он указывает и на пользу, которую они получат от этого: их молитвы будут услышаны (ср. ). Господь говорит это, конечно, имея в виду, что человек, пребывающий в Нем, будет молиться о том, чего желает для людей и Христос.
. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.
Чтобы побудить учеников к совершению добрых дел ("плода" ), Христос говорит им, что они прославят чрез то Отца Его и станут в полном смысле учениками Христа. Очевидно, Христос знает, что ученикам этот мотив представляется весьма сильным, что им хочется прославить Бога и быть не по имени, а на деле учениками Христа.
. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.
. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.
Как Отец любит Христа за то, что Он исполняет Его волю, так и ученики могут сохранить за собой любовь Христа, исполняя Его волю, выраженную в Его заповедях.
. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.
Все, что говорил выше Христос (стихи 1–10), сказано с той целью, чтобы апостолы могли усвоить себе «радость Христову» – ту радость, которую Он имеет в Себе всегда, даже и в настоящий предсмертный час. Эта радость, конечно, проистекает оттого, что Он сознает Свое единство с Богом. И апостолы будут иметь «совершенную» или полную радость, когда пребудут в общении с Христом.
. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.
. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.
Общение любви апостолы должны поддерживать и между собою. Они должны любить друг друга, как Христос возлюбил их (см. комментарии к ), и самопожертвование за братьев считать высшим проявлением этой любви (ср. ). Господь пока говорит здесь только о самопожертвовании для друзей, а не для всех людей (какое Он проявил Сам; ср. ). Это ограничение объема самопожертвования объясняется тем, что Господь жалел Своих смущенных предстоящей с Ним разлукой учеников и не хотел предъявлять в то время к ним требования, для них слишком тяжелые. Со временем ученики и сами, под действием Святого Духа, поймут всю силу ранее предложенной им от Христа заповеди о любви и к врагам ().
. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.
. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.
. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.
. Сие заповедаю вам, да любите друг друга.
Чтобы побудить учеников к исполнению Его заповедей, Христос говорит, что исполняя эти заповеди, апостолы не будут подобны рабам, которым их господин отдает разные приказания, а, напротив, они покажут себя «друзьями» Христа. Есть большое различие в том, с каким чувством исполняется порученное нам дело. Можно смотреть на него только как обязанность и потому исполнять без увлечения, а можно делать его из любви к тому, кто поручил нам это дело. Понятно, что в последнем случае это дело будет сделано гораздо лучше, чем в первом. Ученики и должны исполнять заповеди Христа как друзья Его.
«Я уже не называю вас рабами» . Господь называл так учеников прежде (), но Он называет их и ниже таким же именем (стих 20), как же Он говорит, что не называет уже? Несомненно, что здесь выражение «называть» нужно понимать не в буквальном смысле слова, а в переносном. Господь может и называть учеников рабами, но относится к ним Он не как к рабам: Он вводит их в понимание всего плана божественного домостроительства, тогда как обыкновенным рабам их господин не открывает своих планов, заставляя их без всяких рассуждений исполнять свои приказания.
«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» . Здесь – еще мотив к тому, чтобы ученики всегда исполняли заповеди Христа, всегда служили Ему. Тогда как у евреев было в обычае, чтобы желающие учиться Закону Моисееву сами избирали себе учителей-раввинов, апостолы стали учениками Христа только тогда, когда Он Сам избрал и призвал их к Себе. Но они заключили с Ним союз дружбы, и не в их воле поэтому расторгнуть этот союз (Вейс).
«И поставил вас» . Здесь указывается на особое иерархическое положение апостолов в Церкви (ср. ; ).
«Дабы вы шли» – шли как Мои апостолы (ср. ) и «приносили плод» , т.е. распространяли Евангелие и прочно утверждали его на земле («чтобы плод ваш пребывал» ).
Это – первая цель избрания апостолов. Другая цель указана в словах: «дабы чего ни попросите...» Господь, избирая учеников, хотел сделать много полезного и им самим, хотел, чтобы молитвы их были исполняемы Богом.
. Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.
. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.
. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.:
. Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.
Переходя теперь к речи о той ненависти, с которою будут в мире встречены апостолы-избранники Христа, идущие исполнять Его повеления, Господь утешает их, прежде всего, тем, что в этом случае апостолы будут испытывать со стороны мира ненависть, с какою еще раньше мир относился ко Христу. Во-вторых (ст. 19), эта ненависть совершенно естественна, а все естественное, обыкновенное не должно пугать человека. Напротив, этой ненависти апостолы должны еще быть благодарны, потому что существование ее ясно свидетельствует о том, что они стоят на правильном пути, что они не заражены грехами мира: ненависть к Церкви представляет собою, так сказать, ручательство в том, что стоит на высоте своей задачи, которую Ей поставил Её Основатель. (Мир у Иоанна везде мыслится как стоящий под властью греха ср. ).
Мысль эту Господь повторяет (ст. 20 и 21), употребляя при этом те же выражения, в каких Он говорил о судьбе учеников, когда отправлял их в первый раз на проповедь Евангелия (см. ).
«Не знают Пославшего Меня» . Здесь указана причина ненависти мира к проповедникам Евангелия, требующим от людей веры во Христа (за имя Мое). Эта причина указывалась и раньше (
. Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.
Так как мир мог в свое оправдание выставить неведение, о котором говорит здесь Христос, то Христос разъясняет, что такое самооправдание совершенно неосновательно. Самое это неведение является несомненным грехом после того, как Христос учил иудеев и совершал перед их глазами Свои великие дела или чудеса. Нет, если они не воспользовались этими средствами к приобретению истинного познания о Боге, Пославшем Христа, то ясно, что они питают в своем сердце ненависть не только ко Христу, но и к Богу.
«Но да сбудется слово» . Ученикам такое неверие мира могло казаться чем-то неожиданным для Самого их Учителя. Поэтому Господь указывает в этом неверии, в этой ненависти к Нему со стороны мира на исполнение ветхозаветного пророчества. Ближе всего Господь, по-видимому, говорит здесь о словах Давида, содержащихся в . Здесь Давид изображает обрушившиеся на него гонения со стороны врагов, но Господь усматривает в Давиде Свой прообраз и в отношении к Давиду его врагов – предуказание на те отношения, в которые станет мир к истинному Царю Израилеву, потомку Давида по плоти (68-й псалом поэтому принято называть мессиански-прообразовательным). Такие же мысли находятся в .
Псалмы названы здесь «законом» в общем смысле, так как вообще всё Священное Писание считалось у евреев руководственным началом в жизни. Называя закон "их" , т.е. еврейским законом, Господь этим не хочет отвергнуть обязательность закона и для Своих последователей, а указывает только на то, что иудеи слишком часто ссылаются на закон как на свое священное достояние. Вот эта-то их опора и говорит теперь против них, обличая их в несправедливом отношении ко Христу.
. Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;
. а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною.
Об этой виновности мира, возненавидевшего Христа, будет свидетельствовать Дух-Утешитель и сами апостолы, которые могут припомнить миру многие факты из деятельности Христа, так как апостолы были с Христом с самого начала Его служения.
«От Отца исходит» . Здесь содержится учение о вечном исхождении Святого Духа от Отца. Это видно из того,
1) что здесь об исхождении говорится как о чем-то настоящем и постоянном (глагол ἐκπορεύεσθαι стоит в настоящем времени), между тем как о временном послании Духа в мир Христос говорит как о чем-то будущем (пошлю, ср. );
2) если понимать выражение «исходить» в смысле будущего – «изойдет», то это выражение будет совершенно лишним повторением первых слов 26-го стиха "приидет" и "пошлю" .
Западные толкователи (Лютард, Генгстенберг, Гольцман и др.) все-таки настаивают на том, что здесь речь идет только о «временном» послании Духа Отцом, так как, – говорит Гольцман, – точкой, на которую устремляется или нисходит Дух, является земля. Но, скорее всего, можно сказать, что здесь об исхождении Духа говорится безотносительно, слово «исходит» прибавлено для того, чтобы обозначить отличительное свойство Духа в вечности. Иначе Христос во избежание всяких недоразумений мог бы сказать если бы имел в виду только временное исхождение Духа с неба: «Мы, т.е. Я и Отец, пошлем Духа». Ведь обобщил же Он подобным образом пришествие Свое и пришествие Отца в выражении «Мы придем к нему...» ().
«А также и вы...» . Так как, собственно говоря, свидетельство апостолов вообще совпадает со свидетельством действовавшего с них Святого Духа, то здесь, раз их свидетельство выделяется, нужно видеть уже указание на их служение как евангелистов, т.е. на передачу ими истории жизни Христа, причем более всего имела значение их сила воспоминания.
Общепринято считать, что содержащаяся в этой и следующей главах речь была произнесена Христом по окончании последней вечери, в ту саму ночь, в которую Он был предан, что она представляла собой цельный монолог, никем не прерванный, в отличие от речи, изложенной в предыдущей главе, и что избранная Им тема очень подходила для прощальной проповеди в печальный момент расставания. Теперь, когда Он намеревался оставить их:
I. Они могли испытывать искушение оставить Его и возвратиться к Моисею, и потому Он говорит им, как необходимо было им верой привиться к Нему и пребывать в Нем.
II. Они могли испытывать искушение чуждаться друг друга, и потому Он настаивает на том, чтобы они любили друг друга и поддерживали после Его ухода то общение, которое до сих пор служило им утешением.
III. Они могли испытывать искушение отступить от своего апостольства в тот момент, когда на пути им встретятся трудности, и потому Он подготавливает их к тому, чтобы они мужественно перенесли удар со стороны злобного мира. Содержание беседы, записанной в этой главе, может быть сведено к следующим четырем ключевым словам:
1. Плод, ст. 1-8.
2. Любовь, ст. 9-17.
3. Ненависть, ст. 18-25.
4. Утешитель, ст. 26, 27.
Стихи 1-8 . В этих стихах Христос, взяв подобие от виноградной лозы, рассуждает о плоде, то есть о плодах Духа, которые должны были приносить Его ученики. Заметьте:
I. Какое учение заложено в этом сравнении с лозой; какое понятие должно быть у нас о нем.
1. Иисус Христос есть виноградная Лоза, истинная виноградная Лоза. То, что Он соблаговолил говорить о Себе, пользуясь скромными и малозначительными сравнениями, свидетельствует о Его смирении. Тот, Кто является Солнцем правды и Звездой светлой и утренней, сравнивает Себя с виноградной лозой. Церковь, которая является мистическим телом Христа, есть виноградная лоза (Пс 79:9), так и Христос, Который есть Церковь в зародыше, является лозой. Христос и Его Церковь представлены здесь следующим образом.
(1) Он есть виноградная Лоза, выросшая в винограднике, а не сама по себе; выросшая в земле, ибо Он есть Слово, ставшее плотию. Виноградная лоза имеет неприглядный, непривлекательный внешний вид, и во Христе не было ни вида, не величия, Ис 53:2. Виноградная лоза - это ветвистое, широко распространяющееся растение, и Христос тоже будет известен как спасение до края земли. Плод виноградной лозы величает Бога и веселит человека (Суд 9:13), так и плод посредничества Христа; он лучше золота, Прит 8:19.
(2) Он есть истинная виноградная Лоза, так как истина противостоит притворству и обману; Он есть поистине плодовитое растение, славящееся своими плодами. Он подобен не тому дикому вьющемуся растению, которое обмануло собиравших его плоды (4Цар 4:39), но истинной виноградной лозе. О бесплодных деревьях сказано, что они переменчивы (Авв 3:17), но Христос есть такая Лоза, которая никогда не обманет. Какое бы превосходство ни отыскалось в каком-нибудь творении, служащем на пользу человеку, оно всего лишь тень той благодати, которая во Христе и которая служит ко благу Его народа. Он есть истинная виноградная Лоза, прообразом которой была виноградная лоза Иуды, украшавшая его одеяние кровью гроздьев (Быт 49:11), виноградная лоза Иосифа, чьи ветви простерлись над стеною (Быт 49:22), виноградная лоза Израиля, под которой он жил спокойно, 3Цар 4:25.
2. Верующие суть ветви этой виноградной Лозы; это означает, что Христос есть корень ее. Корень не виден для глаза, и жизнь наша сокрыта со Христом; корень держит дерево (Рим 11:18), доставляет ему сок и является все во всем для его цветения и плодоношения; так и во Христе заключается источник, поддерживающий и питающий ветви. Ветви виноградной лозы многочисленны, одни из них вьются на одной стороне дома или стены, другие - на другой стороне, но все они, встречаясь у корня, образуют одну виноградную лозу. Так и все искренние христиане, хотя они и разделены друг с другом как по своим понятиям, так и территориально, тем не менее собираются во Христе как в объединяющем их центре. Верующие, подобно ветвям виноградной лозы, слабы и не способны держать самих себя, если только не будут поддерживаться Лозой. См. также Иез 15:2.
3. Отец есть Виноградарь, уеырудд - Возделыватель земли. Хотя земля и Господня, тем не менее она не будет приносить Ему никакого плода, если Он не будет возделывать ее. Бог имеет не только право владеть этой виноградной Лозой и всеми ее ветвями, но и обязанность заботиться о ней и о них. Он насаждал и поливал, и Он же возращает, ибо мы - Божья нива, 1Кор 3:9. См. также Ис 5:1,2; 27:2,3. Он наблюдал за Христом, Корнем, укреплял Его и дал расцвести Ему из сухой земли. Он наблюдает за всеми ветвями, и обрезает их, и охраняет их, чтобы ничто не повредило им. Никогда еще не было виноградаря, такого мудрого и внимательного по отношению к своему винограднику, каким является Бог по отношению к Своей Церкви, поэтому она обязательно должна преуспевать.
II. Какой долг преподается нам посредством этого сравнения: чтобы мы приносили плод и для этого пребывали во Христе.
1. Мы должны быть плодоносны. От лозы ожидают виноградных ягод (Ис 5:2), а от христианина - христианства; плод христианина - это характер и наклонности христианина, жизнь и поведение христианина, благочестие и устремления христианина. Мы должны чтить Бога, и творить добро, быть примером чистоты и силы той религии, которую исповедуем; вот что означает приносить плод. Ученики должны были, как христиане, приносить всякий плод праведности и, как апостолы, распространять приятное благоухание познания о Христе. Чтобы убедить их в этом, Он указывает им:
(1) На участь бесплодных (ст. 2): их отсекают.
Под этим подразумевается, что существует много похожих на ветви Христовы, но не приносящих плода. Если бы они на самом деле были соединены верой с Христом, то приносили бы плод; они же, будучи связаны с Ним только нитью внешнего исповедания, хотя и кажутся ветвями, но весьма скоро обнаруживают, что в действительности являются сухими. Бесплодные исповедники веры суть неверные исповедники, не имеющие ничего, кроме пустого исповедания. Этот текст можно прочитать и так: «Всякую ветвь, не приносящую плода во Мне...», что, в сущности, то же самое, ибо те, кто не приносит плода во Христе, плода Духа и благодати, ничем не отличаются от тех, кто вовсе не приносит никакого плода, Ос 10:1.
Этим ветвям дается предостережение, что они будут отсечены, из справедливости к ним и из милосердия к остальным ветвям. У того, кто не связан истинным союзом с Христом и не приносит плода посредством этого союза, отнимется и то, что он думает иметь, Лук 8:18. Некоторые считают, что эти слова относятся прежде всего к Иуде.
(2) На обетование плодоносящим ветвям: Он очищает их, чтобы более принесли плода.
Примечание.
Поздние плоды являются благословенной наградой за ранние плоды. Первое благословение звучало так: «Плодитесь», и оно по-прежнему остается великим благословением.
Даже плодоносящие ветви нуждаются в очищении и обрезании для того, чтобы и впредь приносить плод. Кавшр - Он отсекает излишнее, избыточное, все то, что мешает росту и плодоношению. Даже самые лучшие из людей не лишены того, что является греховным, aliquid amputandum - чего-нибудь, что должно быть отсечено: каких-нибудь взглядов, устремлений или наклонностей, которые должны быть удалены, что Христос пообещал делать Своим словом, Духом и Провидением; все это будет удаляться постепенно, каждое из них в свое время.
Очищение плодоносящих ветвей, совершаемое с целью достижения их большего плодоношения, составляет труд и заботу великого Виноградаря, Который делает это ради собственной славы.
(3) На пользу, получаемую верующими от учения Христа, силу которого они должны постараться проявить на примере собственной жизни, приносящей плод. «Вы уже очищены...» (ст. 3).
Теперь, когда Иуда был исключен из их общества словом Христа (Что делаешь, делай скорее.), оно стало чистым; а до тех пор, пока они не избавились от него, не все были чисты. Слово Христа производит разделение, отделяет драгоценное от ничтожного; оно очистит Церковь первенцев в день великого разделения.
Каждый из них был очищен, то есть освящен истиной Христа (Иоан 17:17);
та вера, которой они приняли слово Христа, очистила их сердца, Деян 15:9. Дух благодати посредством слова очистил их от примеси мира и плоти и вычистил из них закваску книжников и фарисеев, и теперь, увидев их закоренелую ярость и вражду против Учителя, они довольно хорошо очистились от нее. Это применимо ко всем верующим. Слово Христа обращено к ним, а в этом слове заключена очищающая сила, так как оно насаждает новую природу и изгоняет ветхую. Оно очищает так, как огонь очищает золото от окалины и как лекарство очищает тело от болезни. Мы только тогда доказываем, что очищены этим словом, когда приносим плод святости. Возможно, здесь содержится намек на закон о виноградниках ханаанских: первые три года после того, как они были насаждены, их плод был как бы нечистым и необрезанным, а в четвертый год он становился чистым и был посвящаем для празднеств Господних, Лев 19:23,24. Ученики уже три года находились под наблюдением Христа, и теперь Он говорит им: «Вы уже очищены...»
(4) На славу, которую наш плод доставит Богу, а также на утешение и честь, которые получим мы, ст. 8. Если мы принесем много плода, то:
Этим прославится наш Отец. Обильный плод апостолов, прилежно исполняющих свое служение, должен был прославить Бога в деле обращения душ и приношения их Ему, Рим 15:9,16. Обилие плода, приносимого всеми христианами в низшей и более узкой сфере, тоже имеет целью прославление Бога. Выдающиеся добрые дела христиан многих приводят к прославлению Отца нашего Небесного.
Это докажет, что мы на самом деле ученики Христа, что мы действительно то, чем называем себя. Мы на деле докажем наше ученичество и будем украшением учения и славою и хвалою нашего Учителя, то есть истинными учениками, Иер 13:11. В великий день мы будем признаны нашим Учителем и получим награду учеников, войдя в радость нашего Господина. И чем больше мы приносим плода, чем больше изобилуем добрыми делами, тем больше Он прославляется.
2. Для того чтобы приносить плод, мы должны пребывать во Христе, должны верой сохранять наш союз с Ним и совершать силой этого союза все, что относится к благочестию. Здесь говорится:
(1) О возлагаемой на нас обязанности (ст. 4): «Пребудьте во Мне, и Я в вас».
Примечание. Все ученики Христа должны проявлять заботу о том, чтобы постоянно находиться в зависимости от Христа и сохранять свое общение с Ним, быть привязанными к Нему и получать поддержку от Него. Те, кто пришел к Христу, должны пребывать в Нем: «Пребудьте во Мне верой, и Я в вас пребуду Моим Духом; пребудьте во Мне и не опасайтесь того, что Я не пребуду в вас», - общение между Христом и верующими никогда не нарушается по Его вине. Мы должны пребывать в слове Христа, постоянно обращаясь к нему, и тогда оно будет в нас, как светильник ногам нашим. Мы должны пребывать в уповании на заслугу Христа как нашу праведность и защиту, и тогда она будет в нас поддержкой и утешением. Ветвь пребывает на лозе, а сок лозы пребывает в ветви, и таким образом поддерживается постоянное сообщение между ними.
(2) О необходимости нашего пребывания во Христе как условии нашего плодоношения (ст. 4, 5): «Не можете приносить плода, если не будете во Мне; но если пребудете во Мне, то принесете много плода, ибо без Меня, или будучи отделены от Меня, не можете делать ничего». Принесение нами плода является настолько необходимым для нашего утешения и блаженства, что наилучший аргумент для побуждения нас пребывать во Христе состоит в том, что иначе мы не можем приносить плод.
Пребывание во Христе необходимо нам для того, чтобы мы могли творить много добра. Кто постоянно упражняет себя в вере во Христа и в любви к Нему, кто живет Его обетованиями и водится Его Духом, тот приносит много плода, тот верно служит делу прославления Бога и содействует своей собственной пользе в день суда.
Примечание. Союз с Христом есть превосходный принцип, производящий все доброе. Жизнь веры в Сына Божьего - это самая лучшая жизнь, какую только можно прожить человек в этом мире, с ней ничто не может сравниться; это упорядоченная и уравновешенная жизнь, чистая и небесная, полезная и утешительная, она содержит в себе все, что отвечает цели жизни.
Пребывание во Христе необходимо для того, чтобы мы могли творить всякое добро. Оно есть не только средство культивирования и умножения того добра, которое уже есть в нас, но и источник и начало всякого добра: «Без Меня не можете делать ничего, не только великое, как то: исцелять больных или воскрешать мертвых, - но и вообще ничего».
Примечание. Во всех вопросах духовной и Божественной жизни нам точно так же необходимо находиться в постоянной зависимости от благодати Посредника, как во всех вопросах физической жизни мы находимся в зависимости от провидения Творца; ибо как в том, так и в другом мы живем и движемся и существуем Божественной силой. Оторванные от заслуги Христа, мы ничего не можем сделать для нашего оправдания, и, разъединенные с Духом Христа, мы ничего не можем достичь в деле нашего освящения. Без Христа мы не можем делать ничего правильно, ничего того, что могло бы стать плодом, угодным Богу или благоприятным нам, 2Кор 3:5. Христос необходим нам затем, чтобы не только иметь опору, подобно лозе, которой нужна стена, но и чтобы получать сок, подобно ветви, которой нужен корень.
(3) О пагубных последствиях оставления Христа (ст. 6): Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь. Эти слова описывают ужасное положение лицемеров, которые вне Христа, и отступников, которые не пребывают во Христе.
Они извергаются вон, подобно засохшим и увядшим ветвям, их обрезают, потому что они мешают дереву. Совершенно справедливо, когда думающие, что они не нуждаются во Христе, лишаются пользы от Него; отвергающие Его будут отвержены Им. Не пребывающие во Христе будут оставлены Им, предоставлены сами себе, преданы позорным грехам, и затем будут справедливо извержены из среды верных.
Они засыхают, подобно ветке, сломанной с дерева. Хотя те, кто не пребывает во Христе, могут какое-то время цвести в своем благовидном, по меньшей мере, сносном исповедании, тем не менее весьма скоро они засыхают и делаются негодными. Увядают их способности и дары, их рвение и благочестие, доверие к ним и их репутация, их надежды и утешения, все засыхает, Иов 8:11-13.
Примечание. Те, кто сегодня не приносит плода, завтра перестанут приносить и листья. Как это тотчас засохла смоковница, которую проклял Христос!
Такие ветви собирают. Агенты и лазутчики сатаны подбирают их, они становятся их легкой добычей. Те, кто отпадает от Христа, вскоре попадают в общество грешников; диавол стоит наготове, чтобы схватить тех овец, которые блуждают и отдаляются от стада Христа. Когда Дух Господень отошел от Саула, им овладел злой дух.
Их бросают в огонь, то есть они попадают в огонь; соблазняющие и вовлекающие их в грех бросают их, фактически, в огонь, ибо делают их чадами ада. Огонь - самое подходящее место для сухих ветвей, ибо ни на что другое они не годятся, Иез 15:2-4.
Они сгорают. Это естественно, но здесь оно особенно подчеркивается, что делает данную угрозу весьма ужасной. Они не в одно мгновение будут пожраны огнем, подобно терновому хворосту под котлом (Еккл 7:6), но кшетш - будут гореть во веки веков в огне, который не только не может быть затушен, но и сам никогда не потухнет. Таков результат оставления Христа, таков конец бесплодных деревьев. Отступники являются дважды умершими (Иуд. 12), и когда говорится, что их бросают в огонь, и они сгорают, то это означает, что они подпадают под двойное осуждение. Некоторые понимают под собиранием сухих ветвей служение Ангелов в Судный день, когда они соберут из Царства Христа всякие соблазны и свяжут плевелы в связки, чтобы сжечь их.
(4) О благословенном преимуществе тех, кто пребывает во Христе (ст. 7): «Если... слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите у Отца Моего во имя Мое, и будет вам». Заметьте здесь:
Чем поддерживается наш союз с Христом - словом. Выше Он сказал: «Пребудьте во Мне, и Я в вас». А здесь Он поясняет сказанное Им прежде: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут», ибо Христос представлен нам именно в слове и именно через слово Он предлагается нам, Рим 10:68. Именно посредством слова мы принимаем Его, поэтому, в кого обильно вселяется слово Христово, в того вселяется и Христос. Если слово будет нашим постоянным руководителем и наставником, если оно будет в нас, как в своем доме, то и мы пребудем во Христе, и Он в нас.
Чем поддерживается наше общение с Христом - молитвой: ...чего ни пожелаете, просите, и будет вам. А чего еще можем мы желать больше, как не того, о чем просим?
Примечание. Кто пребывает во Христе как приносящем наслаждение его сердцу, тот получит от Христа по желанию своего сердца. Если мы будем иметь Христа, то не будем нуждаться ни в каком благе. В этом обетовании можно отметить два существенных момента:
Во-первых, если мы будем пребывать во Христе и Его слово будет пребывать в нас, то мы не будем просить ни о чем другом, как лишь о том, что может послужить нам на пользу. Пребывающие в нас обетования готовы превратиться в молитвы, а молитвы, направленные на их осуществление, не могут быть не услышаны.
Во-вторых, если мы пребудем во Христе и Его слове, то обретем такую часть в Божьем благоволении и Христовом посредничестве, что будем иметь ответ мира на все наши молитвы.
Стихи 9-17 . Христос, Который есть сама любовь, рассуждает в этих стихах о любви, о четырехсторонней любви.
I. О любви Отца к Нему, относительно которой Он говорит нам следующее:
1. Что Отец действительно возлюбил Его (ст. 9): «Как возлюбил Меня Отец...» Он возлюбил Его как Посредника: Сей есть Сын Мой Возлюбленный. Он был Сыном Его любви. Он возлюбил Его и все дал в руку Его, и, несмотря на это, Он все же так возлюбил мир, что предал Его за всех нас. Когда Христос вступал в полосу Своих страданий, Он утешал Себя тем, что Отец любит Его. Те, кого Бог любит любовью Отца, могут с презрением встречать ненависть всего мира.
2. Что Он пребывал в любви Своего Отца, ст. 10. Он постоянно любил Своего Отца и был любим Им. Даже и тогда, когда Он сделался грехом и проклятием за нас и Господу угодно было поразить Его, Он пребывал в любви Своего Отца. См. также Пс 88:34. Он никогда не переставал любить Своего Отца, поэтому переносил Свои страдания с радостью и поэтому Отец никогда не переставал любить Его. 3. Что Он пребывал в любви Своего Отца потому, что исполнял закон Его: «Я соблюл заповеди Отца Моего, как Посредник, и потому пребываю в Его любви». Он доказал, что продолжает любить Отца Своего, тем, что совершил Свое дело от начала до конца, и потому Отец продолжал любить Его. Его душа благоволила к Нему потому, что Он не ослабел и не изнемог, Ис 42:1–4. Мы нарушили закон творения и тем самым отлучили себя от любви Божьей, а Христос реабилитировал нас, подчинившись закону искупления, и таким образом пребыл в Его любви и нас возвратил в ее объятия.
II. О Его собственной любви к Своим ученикам. Хотя Он и покидает их, тем не менее любит их. Здесь заметьте:
1. Образец этой любви: Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас. Какая удивительная снисходительность благодати Христа! Как Отец возлюбил Его, самого достойного из всех, так и Он возлюбил их, самых недостойных из всех. Отец возлюбил Его как Своего Сына, и Он любит их как Своих детей. Отец все дал в руку Его и с Ним Он дарует нам все. Отец возлюбил Его как Посредника, как Главу Церкви и как великого Попечителя в вопросе Божественной благодати и благоволения, которые Он имел не только для Себя, но и для тех, ради кого Он и был поставлен Попечителем. Он говорит: «Я был верным Попечителем. Поскольку Отец поручил Мне Свою любовь, постольку Я и передаю ее вам». Отец для того имел в Нем Свое благоволение, чтобы в Нем благоволить и к нам; и потому возлюбил Его, чтобы в Нем облагодатствовать нас, Еф 1:6.
2. Доказательства этой любви, ее плоды; их четыре:
(1) Христос возлюбил Своих учеников, ибо положил за них душу Свою (ст. 13): «Нет большего доказательства любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Это и есть та любовь, которой Христос возлюбил нас; Он является нашим аутфиХод - поручителем, отдающим тело за тело, душу за душу, хотя Он и знал нашу несостоятельность и предвидел, как дорого Ему будет стоить это поручительство. Заметьте здесь:
Широту любви сынов человеческих друг к другу. Величайшим доказательством ее является то, что человек полагает душу свою за друга своего для спасения его души, и, возможно, случались такие героические достижения любви, большие, нежели исторжение очей своих Гал 4:15. Если за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него, то отдающий ее за своего друга отдает все и не может отдать ничего больше; это может иногда быть нашим долгом, 1Иоан 3:16. Павел жаждал этой чести (Фил 2:17);
за благодетеля, может быть, кто и решится умереть, Рим 5:7. Это проявление любви в ее наивысшей степени, которая крепка, как смерть.
Превосходство любви Христа в сравнении с любой другой любовью. Он не только был равен в любви самым прославленным в ней, но и превзошел их. Другие положили души свои, потому что у них их отняли; Христос же Сам отдал душу Свою, не просто покорился, но сделал это Своим сознательным актом. Жизнь, положенная другими, была только равна по своей ценности той жизни, за которую была положена, и даже, возможно, менее ценна; Христос же бесконечно ценнее и десяти тысяч таких, как мы. Другие полагали души свои за друзей своих, Христос же положил душу Свою за нас, когда мы были Его врагами, Рим 5:8,10. Plusquam ferrea aut lapidea corda esse oportet, quae non emolliet tam incomparabilis divini amoris suavitas - Грубее железа или камня должны быть те сердца, которые не смягчаются от действия на них Божественной любви, ни с чем не сравнимой по своей нежности (Кальвин, Calvin).
(2) Христос любил Своих учеников, ибо принял их в завет дружбы с Самим Собой, ст. 14, 15. «Если вы докажете своим послушанием, что являетесь истинно Моими учениками, то вы друзья Мои и отношение к вам будет, как к друзьям».
Примечание. Последователи Христа являются друзьями Христа, Ему благоугодно называть и считать их таковыми. Те, кто исполняет обязанности Его рабов, удостаиваются звания Его друзей. Давид имел одного раба при своем дворе и Соломон - тоже одного при своем, удостоившихся особого звания друга царя (2Цар 15:37; 3Цар 4:5), а рабы Христовы все удостоены этой чести. Мы можем иной раз подружиться с совершенно незнакомым нам человеком, но с настоящим другом мы разделяем все его интересы и принимаем участие во всем, что его заботит; так и Христос считает верующих Своими друзьями. Он посещает их и общается с ними как со Своими друзьями, терпит их и находит в них лучшее, сострадает им в их страданиях и сорадуется их успеху; Он ходатайствует за них на небе и печется о всех их интересах там. Разве друзья не являются как одна душа? А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом), 1Кор 6:17. Хотя они подчас не по-дружески относятся к Нему, Он остается их другом, любящим во всякое время. Заметьте, как нежно здесь говорится об этом.
Он не называет их рабами, хотя они и называют Его Учителем и Господом. Желающие уподобиться Христу в Его смирении не должны гордиться, настаивая при каждой возможности на своей власти и авторитете, а помнить о том, что их рабы являются их товарищами. Но:
Он называет их Своими друзьями; Он не просто любит их, но хочет, чтобы они знали об этом; ибо кроткое наставление на языке Его. После Своего воскресения Он говорил о Своих учениках и разговаривал с ними с более нежной любовью, чем прежде. Иди к братьям Моим, Иоан 20:17. Дети! есть ли у вас какая пища? (Иоан 21:5). Однако заметьте: хотя Христос и назвал их Своими друзьями, тем не менее они называли себя Его рабами: так называли себя Петр, раб Иисуса Христа (2Пет 1:1), и Иаков, Иак 1:1. Чем большую честь оказывает нам Христос, тем большую честь должны мы стараться воздать Ему; чем выше мы в Его глазах, тем ниже должны быть в наших собственных.
(3) Христос любил Своих учеников, ибо свободно делился с ними Своими мыслями (ст. 15): «Вы уже не останетесь в том неведении, в каком пребывали прежде, подобно рабам, которым сообщается только то, что они должны сделать в настоящую минуту; но, когда произойдет излияние Духа, вы, как друзья, узнаете намерения вашего Учителя. Я сказал вам все, что слышал от Отца Моего». Что касается сокрытой воли Божьей, то мы должны довольствоваться тем, что есть много того, чего нам не следует знать; но что касается открытой воли Божьей, то Иисус Христос верно передал нам все, что принял от Отца, Иоан 1:18; Мф 11:27. Христос возвестил Своим ученикам великие истины, касающиеся искупления человека, чтобы они могли возвестить их другим; они были Его доверенными людьми, Мф 13:11.
(4) Христос любил Своих учеников, ибо избрал и поставил их, чтобы они первыми явили Его славу и честь в этом мире (ст. 16): «...Я вас избрал и поставил вас...» Его любовь к ним проявилась:
В их избрании, в избрании их на апостольство (Иоан 6:70): Не двенадцать ли вас избрал Я? Это была не их инициатива: Не вы Меня избрали, а Я прежде избрал вас. Почему они были допущены до такой близости с Ним, и избраны в качестве Его посланников, и облечены такими полномочиями свыше? Не за их мудрость и доброту, проявленные в избрании Его своим Учителем, а благодаря Его благоволению и благодати, проявленным в избрании их Его учениками. Именно Христу подобает избирать Себе служителей, и Он продолжает это делать и до сего дня посредством Своего провидения и Духа. Хотя служители добровольно выбирают это святое призвание, приоритет принадлежит выбору Христа, направляющему и предопределяющему их собственный выбор. О всех избранных для благодати и славы можно сказать: не они избрали Христа, а Он избрал их, Втор 7:7,8.
В поставлении их: «Я поставил вас; ЕвПка dag - Я определил вас на служение (1Тим 1:12), определил вас на исполнение Моих поручений». Когда Он увенчал их такой честью и удостоил их такого доверия, то стало очевидно, что Он считал их Своими друзьями. Он оказал им громадное доверие, сделав Своими посланниками для ведения переговоров по делам Его Царства в этом мире и государственными премьер-министрами по управлению им. Ученикам было доверено сокровище Евангелия,
Во-первых, с той целью, чтобы повсюду распространять его: «Чтобы вы шли; tva JpeTg иттауПт - чтобы вы шли, как бы под игом или бременем, ибо это служение есть труд, и вы, идущие на этот труд, должны решиться на великий подвиг; чтобы вы переходили с места на место по всему миру и приносили плод». Они были поставлены не на то, чтобы сидеть без дела, а на то, чтобы идти повсюду, быть прилежными в труде и неустанно отдавать себя на добрые дела. Они были поставлены не на то, чтобы бить воздух, а на то, чтобы быть орудием в руке Божьей для приведения народов в послушание Христу, Рим 1:13.
Примечание. Те, кого поставляет Христос, должны быть плодоносными и непременно будут таковыми; они должны трудиться, и их труд не будет тщетен.
Во-вторых, с той целью, чтобы Евангелие передавалось постоянно, чтобы плод их пребывал, чтобы доброе влияние их трудов сохранялось в этом мире из поколения в поколение, до скончания времени. Церковь Христа не предназначалась для того, чтобы быть временным явлением, подобно многочисленным философским сектам, которые были всего лишь кратковременными сенсациями; она не в одну ночь выросла, и не пропадет в одну ночь, но пребудет, пока пребудет небо. Проповеди и писания апостолов дошли до нас, и мы сегодня утверждаемся на этом основании, существующем с тех самых пор, как служением апостолов и семидесяти учеников была построена на нем христианская Церковь; на смену одному поколению служителей и христиан приходило другое. На основании этой великой хартии (Мф 28:19) Христос имеет в мире Свою Церковь, которая, как выражаются наши юристы в отношении юридических лиц, не отмирает, а передается по наследству; и, таким образом, их плод пребывает до сего дня и будет пребывать до тех пор, пока пребывает сама земля.
Его любовь к ним проявилась в том, что они имеют доступ к престолу благодати: «...дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам». Вероятно, эти слова прежде всего относятся к власти совершать чудеса, которой были наделены апостолы и которую они должны были требовать путем молитвы. «Какие бы дары ни понадобились вам для совершения вашего труда, в какой бы помощи с неба вы ни нуждались по любому поводу, просите, и будет вам». Здесь даются три намека для нашего ободрения в молитве, и они действительно очень ободряющие.
Во-первых, мы приходим к такому Богу, Который является Отцом; Христос называет Его здесь Отцом, Отцом своим и Отцом их; и Дух Святой учит нас, как посредством слова, так и непосредственно в нашем сердце, взывать: «Авва, Отче».
Во-вторых, мы приходим во имя, которое является добрым именем. По какому бы делу ни пришли мы к престолу благодати по воле Божьей, мы можем со смиренным дерзновением упомянуть там имя Христа и заявить о том, что мы родственники Его и Он печется о нас.
В-третьих, нам обещан ответ мира. То, за чем вы приходите, будет дано вам. Это великое обетование, связанное с великим долгом молитвы, поддерживает связь между небом и землей, несущую утешение и помощь.
III. О любви учеников к Христу, требуемой от них на основании той великой любви, которой Он возлюбил их. Он обращается к ним с тремя увещаниями:
1. Пребывать в Его любви, ст. 9. «Пребудьте в вашей любви ко Мне и в Моей любви к вам». Здесь может подразумеваться та и другая любовь. Мы должны полагать свое блаженство в постоянстве Христовой любви к нам и считать обязательным для себя постоянно доказывать нашу любовь к Христу, чтобы ничто не могло искусить нас удалиться от Него или заставить Его удалиться от нас.
Примечание: все те, кто любит Христа, должны быть постоянны в своей любви к Нему (то есть всегда любить Его и использовать любую возможность для того, чтобы доказать это на деле) и любить Его до конца. Ученики должны были вскоре выйти на служение Христу, в котором им предстояло встретиться со многими трудностями; однако, говорит Христос: «Пребудьте в любви Моей. Сохраняйте свою любовь ко Мне, и тогда все те трудности, с которыми вы столкнетесь, будут легкими; любовь сделала легкими для Иакова семь лет тяжелого труда. Пусть же эти трудности, которые вам придется перенести за имя Христа, не угасят вашей любви к Христу, а напротив, еще больше воспламенят ее».
2. Позволить Его радости пребывать в них и наполнять их, cт. 11. Он имел это в виду в данных Им повелениях и обетованиях.
(1) Чтобы Его радость пребывала в них. Эти слова помещены в тексте оригинала так, что понять их можно двояким образом.
Радость Моя в вас пребудет. Если они принесут много плода и пребудут в Его любви, то Он не перестанет радоваться о них, как радовался до того.
Примечание. Верные ученики, исполненные плодов доставляют радость Господу Иисусу; Он милостив к ним по любви Своей, Соф 3:17. Как радуются на небе об обращении грешников, так непрестанно радуются и о стойкости святых.
Радость Моя, то есть ваша радость о Мне, да пребудет. Христос желает, чтобы Его ученики непрестанно и неустанно радовались о Нем, Фил 4:4. Радость лицемера мгновенна, а радость тех, кто пребывает в Христовой любви, есть непрекращающийся праздник. Слово Господне пребывает вовек, таковыми же являются и радости, проистекающие из него и основанные на нем.
(2) «И радость ваша будет совершенна; чтобы вы не только исполнялись радостью, но чтобы радость ваша о Мне и Моей любви все больше и больше возрастала, пока не достигнет совершенства, когда вы войдете в радость Господина вашего».
Примечание:
Те и только те имеют совершенную радость, в ком пребывает радость Христова; радости этого мира пусты, они скоро пресыщают, но никогда не насыщают. Только мудрое сердце знает радость, насыщающую душу, Пс 35:9.
Целью Христа в Его слове является сделать совершенной радость Своего народа; см. 1Иоан 1:4. то-то и то-то сказал Он, чтобы наша радость становилась полнее и полнее и наконец сделалась совершенной.
3. Доказать свою любовь к Нему путем соблюдения Его заповедей: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей..., ст. 10. Это будет доказательством верности и постоянства вашей любви ко Мне, и тогда вы можете быть уверены в постоянстве Моей любви к вам». Заметьте здесь:
(1) Обетование: «Пребудете в любви Моей, как в месте обитания, куда придя вы почувствуете себя как дома в любви Христа; как в месте покоя, где остановившись вы получите облегчение в любви Христа; как в крепости, в которой укрывшись вы почувствуете себя в безопасности. Вы пребудете в любви Моей, вы обретете благодать и силу, чтобы любить Меня не переставая». Если бы та же самая рука, которая вначале излила любовь Христову в наши сердца, не сохранила нас в этой любви, то мы не долго бы пребыли в ней, но, полюбив этот мир, перестали бы любить Христа.
(2) Условие этого обетования: «Если заповеди Мои соблюдете...» Ученики должны были соблюдать заповеди Христа не только путем личного подчинения им, но и путем точной передачи их другим людям; они должны были соблюдать их как доверенные лица, в руки которых отдано это великое сокровище, ибо они должны были учить всему, что Христос повелел, Мф 28:20. Эту заповедь они должны были соблюсти чисто (1Тим 6:14) и тем самым доказать, что пребывают в Его любви. Чтобы побудить их к соблюдению Его заповедей, Он ссылается на:
Собственный пример: «...как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви». Христос подчинился закону посредничества и тем самым сохранил честь и утешение, вытекающие из него, чтобы таким образом научить нас подчиняться законам Посредника, ибо мы не можем никак иначе сохранить честь и утешение, получаемые от наших отношений с Ним.
Необходимость соблюдения заповедей ради сохранения дружбы с Ним (ст. 14): «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам, и не иначе».
Примечание.
Во-первых, только те будут считаться верными друзьями Христа, кто покажет себя Его послушными рабами; ибо те, кто не позволит Ему царствовать над собой будут рассматриваться как Его враги. Idem velle et idem nolle ea demum vera est amicitiaДружба включает в себя общность антипатий и симпатий (Саллуст, Sallust).
Во-вторых, только полное послушание Христу является единственно приемлемым послушанием; слушаться Его во всем, что Он ни повелевает нам, не исключая никакого повеления, и тем более не возражая против него.
IV. О любви учеников друг к другу, которая предписывается как доказательство их любви к Христу и как благодарный ответ на Его любовь к ним. Мы должны соблюдать Его заповеди, а заповедь Его есть та, чтобы мы любили друг друга, ст. 12, 17. Нет другой такой религиозной обязанности, которая повторялась бы нашим Господом Иисусом более часто и с более страстной настойчивостью, чем обязанность взаимной любви, и для этого приводятся серьезные основания. 1.Она предлагается здесь на основании данного Христом образца (ст. 12): «...как Я возлюбил вас». Любовь Христа к нам должна направлять и вызывать нашу любовь друг к другу; мы должны любить друг друга таким образом и из таких побуждений, как и почему Христос возлюбил нас. Он указывает здесь на некоторые из проявлений Его любви к ним: Он назвал их друзьями, открыл им Свои намерения, был готов дать им все, что они ни попросят. Иди и ты поступай так же. 2. Она требуется на основании Его повеления. Он употребляет Свою власть, сделав эту обязанность одним из основных законов Своего Царства. Заметьте, как различно она выражается в этих двух стихах и как сильно подчеркивается в обоих из них.
(1) Сия есть заповедь Моя (ст. 12), как если бы она была самой необходимой из всех заповедей. Как запрещение идолослужения было заповедью закона, на которой делалось наибольшее ударение по сравнению с другими из предвидения склонности людей к этому греху, так и Христос, предвидя склонность христианской церкви к немилосердию, сделал особое ударение на этом повелении.
(2) «Сие заповедую вам...» (ст. 17). Он говорит так, как если бы собирался многое повелеть им, но называет им здесь только одно, а именно: да любите друг друга, не только потому, что эта заповедь включает в себя много обязанностей, но и потому, что она оказывает доброе влияние на все.
Стихи 18-25 . В этих стихах Христос говорит о ненависти, которая является характерной особенностью царства диавола, его духом, так же как любовь является характерной особенностью и духом царства Христа. Здесь заметьте:
I. В ком обнаруживается эта ненависть - в мире, в чадах века сего как отличных от чад Божьих; в тех, кто служит интересам бога века сего, образ которого они носят в себе и власти которого они подчиняются; во всех тех, будь то иудеи или язычники, кто не желает войти в Церковь Христа, которую Он во всеуслышание вызвал из этого злого мира и видимым образом отделил от него. То, что они названы миром, указывает на:
1. Их многочисленность; Христу и христианству противостоит целый мир людей. Господи, как умножились доставляющие беспокойство Сыну Давидову! Боюсь, что, если бы мы провели голосование, предоставив возможность выбора между Христом и сатаной, сатана получил бы подавляющее большинство голосов.
2. Их союз и сплоченность вокруг общей идеи; эти многочисленные полчища собраны воедино и составляют одно целое, Пс 82:6. Иудеи и язычники, более ни в чем другом не сумевшие договориться между собой, нашли общий язык в преследовании служителей Христа.
3. Их дух и настрой; они люди мира (Пс 16:13,14), целиком преданные этому миру и тому, что в мире, и никогда не думающие о загробном мире. Дети Божьи призываются ненавидеть грехи грешников, но не самих грешников, они должны любить всех и делать добро всем. Злобный, ненавистный, завистливый дух не есть дух Христа, но дух этого мира.
II. Против кого направлена эта ненависть - против учеников Христа, против Самого Христа и против Отца.
1. Мир ненавидит учеников Христа: ненавидит вас мир (ст. 19);
Он говорит им, что они должны ожидать этого и считаться с этим, ст. 18, см. также 1Иоан 3:13.
(1) Заметьте, как вводится здесь эта тема.
Христос объявил о великой любви, какую питал к ученикам как Своим друзьям. Чтобы они не возгордились этим, им дается, как и Павлу, жало в плоть, то есть, как далее объясняется, поношения и преследования за имя Христа, 2Кор 12:7,10.
Он предназначил их для труда, но тут же говорит, какие препятствия встретятся им в этом труде, чтобы это не было для них неожиданностью и чтобы они могли соответствующим образом подготовиться к этому.
Он обязал их любить друг друга, и это было совершенно необходимо для них, ибо мир их ненавидел; им надо быть милосердными друг к другу, ибо им предстояло столкнуться с большим немилосердием и недоброжелательством со стороны внешних. «Сохраняйте мир между собой, и это укрепит вас против вражды мира». Те, кто находится в окружении врагов, должны как можно ближе держаться друг друга.
(2) Заметьте, что рассматривается в этой теме.
Враждебность мира по отношению к последователям Христа: он ненавидит их.
Примечание. Кого Христос благословляет, тех мир проклинает. Любимцы и наследники неба никогда не были баловнями этого мира, между семенем жены и семенем змея существует древняя вражда. Почему Каин возненавидел Авеля, как не потому, что дела его были праведны? Исав ненавидел Иакова из-за благословения; братья Иосифа ненавидели его потому, что отец любил его; Саул ненавидел Давида потому, что Господь был с ним; Ахав ненавидел Михея по причине его пророчеств; таковы беспричинные причины ненависти этого мира.
Проявления этой враждебности, здесь приведены два из них, ст. 20.
Во-первых, вас будут гнать, потому что ненавидят, ибо ненависть - беспокойная страсть. Быть гонимыми является общим жребием желающих жить благочестиво во Христе Иисусе, 2Тим 3:12. Христос предвидел, как зло будет обращаться мир с Его посланниками, и однако посылает их в него, как овец среди волков, ради тех немногих, которых надлежало призвать из этого мира посредством их служения.
Во-вторых, подразумевается, что их учение будет отвергаться миром. Когда Христос говорит: «Если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше», - Он в действительности говорит: «Ваше слово будут соблюдать и признавать не более, чем при знавали и соблюдали Мое слово».
Примечание. Проповедники Евангелия не могут не принимать как оскорбление в свой адрес презрительное отношение к их проповеди, как для Иеремии было великим оскорблением сказанное о нем: не будем внимать словам его, Иер 18:18.
Причины этой враждебности. Мир ненавидит их потому, что:
Во-первых, они не принадлежат ему (ст. 19): «Если бы вы были от мира, одного духа и одних интересов с ним, если бы вы были плотскими и мирскими то мир любил бы вас как своих; но поскольку вы призваны из мира, то мир ненавидит вас и всегда будет ненавидеть».
Примечание.
1. Нам не следует удивляться тому, что мир ублажает принадлежащих ему как своих друзей; большинство людей прославляет корыстолюбца (Пс 9:24; 48:19; см. англ. текст Библии. - Прим. редактора.).
2. Не следует удивляться и тому, если мир проклинает избавленных от него как своих врагов; когда Израиль вышел из Египта, египтяне пустились за ними в погоню. Заметьте: ученики Христа не от мира сего не потому, что они своей мудростью и добродетелью выделили себя из мира, а потому, что Христос избрал их из него, чтобы тем самым отделить их для Себя; в этом и состоит причина того, что мир ненавидит их.
(1) Та слава, для которой они предназначены в силу этого избрания, возвышает их над миром и таким образом делает их объектами его зависти. Святые будут судить мир, и праведные будут владычествовать, поэтому они и ненавидимы.
(2) Та благодать (новая природа. - Прим. редактора.), которой они наделены в силу этого избрания, противопоставляет их миру; они плывут против течения этого мира, свидетельствуют против него и не сообразуются с ним. Во всех страданиях, обусловленных ненавистью этого мира к ним, их поддерживает сознание того, что их ненавидят как избранных Господа Иисуса, как людей не от мира сего.
Не было никакого справедливого основания для ненависти мира к ним. Если мы делаем что-либо, заслуживающее ненависти, то мы имеем причины оплакивать себя; но если люди ненавидят нас за то, за что им следовало бы любить и ценить нас, то мы не имеем никаких причин для расстройства, но имеем все основания оплакивать их.
Более того, эта ненависть является справедливым основанием для их радости. Того, кого ненавидят за то, что он богат и преуспевает, не беспокоит то, кого это раздражает, пока сам он находит удовольствие в том, что делает. Populus me sibilat, at mihi plaudo ipse domi - Пускай освистывают его, он, по-моему, блажен, восклицает Тимон в произведении Горация. Тем более могут торжествовать те, кого ненавидит мир, но зато любит Христос.
Во-вторых, «еще одна причина того, что мир ненавидит вас, заключается в том что вы принадлежите Христу (ст. 21): но все то сделают вам за имя Мое...» В этом суть вражды мира; чем бы она ни прикрывалась, в этом ее истинная причина; учеников Христа ненавидят потому, что они носят имя Его и отстаивают имя Его в этом мире.
Примечание.
1. Отличительным признаком учеников Христа является то, что они стоят за имя Его. Они живут и будут умирать с тем именем на устах, в которое крестились.
2. Обычный удел тех, кто выступает за имя Христа, - страдать, много и тяжко страдать. Утешением величайших страдальцев является то, что они страдают за имя Христа. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны (1Пет 4:14), поистине блаженны, если иметь в виду не только ту честь, которая связана с этими страданиями (Деян 5:41), но и то утешение, которое сопутствует им, и особенно тот венец славы, к которому эти страдания ведут. Если мы терпим с Христом и за Христа, то с Ним и царствовать будем.
В-третьих, в конечном счете истинной причиной враждебности, которую проявляет мир по отношению к ученикам Христа, является его невежество (ст. 21): потому что не знают Пославшего Меня.
1. Они не знают Бога. Если бы люди были знакомы с первичными принципами естественной религии, если бы они действительно знали Бога, то они не могли бы ненавидеть и гнать христианство, даже если бы и не хотели принять его. Не имеют разума те, кто съедает народ Божий, Пс 13:4.
2. Они не знают Бога как пославшего нашего Господа Иисуса и давшего Ему власть быть великим Посредником мира. Если мы не знаем Бога во Христе, то мы не имеем правильного познания Его, и те, кто гонит посланных Христом, показывают тем самым, что они не знают, что Он был послан от Бога. См. также 1Кор 2:8.
2. Мир ненавидит Самого Христа. Об этом говорится здесь с двойной целью:
(1) С целью смягчить скорби Его последователей, связанные с ненавистью мира, сделать их менее странными для них и менее горестными (ст. 18): «...знайте, что Меня прежде вас возненавидел - nportov иИсоу». Мы рассматриваем эти слова как означающие порядок очередности событий. Он первый начал пить горькую чашу страданий и затем оставил ее для нас. Но их можно рассматривать также и как выражающие Его превосходство над ними: «Знайте, что он возненавидел Меня, первого из вас, вашего главу и предводителя, вашего руководителя и повелителя».
Если ненавидели Христа, превзошедшего всех Своей благостью, совершенно невинного и исполненного всякой добродетели, то можем ли мы надеяться на то, что какая-то наша добродетель или заслуга защитит нас от ненависти?
Если наш Учитель, основатель нашей религии, встретил такое сильное противодействие при насаждении ее, то Его рабам и последователям не следует ожидать ничего иного при распространении и исповедании ее. Для этого Он отсылает их (ст. 20) к Своему слову, сказанному Им в самом начале их ученичества: «Помните слово, которое Я сказал вам...» Понимание более поздних изречений Христа облегчается путем сравнения их с более ранними Его изречениями. Ничто другое не может принести нам такого облегчения, как воспоминание слов Христа, объясняющих действия Его провидения. В этом слове,
Во-первых, заключена простая истина: раб не больше господина своего. Он уже однажды говорил это им, Мф 10:24. Христос является нашим Господином, и потому мы должны прилежно следить за всеми Его движениями и терпеливо соглашаться со всеми Его распоряжениями, ибо слуга меньше своего господина. Самые простые истины иногда оказываются самыми убедительными доводами в пользу самых тяжелых обязанностей; Елиуй отвечает на множество жалоб Иова одной самоочевидной истиной: Бог выше человека, Иов 33:12. Так и здесь,
Во-вторых, из этой простой истины делается правильный вывод: «Если Меня гнали (как вы уже видели и как еще увидите больше того), будут гнать и вас. Вы должны этого ожидать и учитывать это, ибо:
1. Как и Я, вы будете делать то, что вызовет их раздражение: будете обличать их в грехах и призывать к покаянию, проповедовать им строгие принципы святой жизни, которые они не захотят принимать.
2. Вы не можете сделать больше, чем Я сделал, что будет обязывать их; после такого великого примера пусть никто не удивляется, терпя зло за добрые дела». Затем Он добавляет: «Если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше; как Моя проповедь оказала влияние на немногих, и только на немногих, так и ваша проповедь окажет влияние на немногих, и только на немногих». Некоторые вкладывают иной смысл в эти слова, заменяя ETrjprjaav на ттарцтцрцаау. «Если за Моими словами следили, с тем чтобы уловить Меня, то подобным же образом будут следить и за вашими, чтобы уловить вас».
(2) С целью отягчить беззаконие неверующего мира и раскрыть его чрезмерную греховность: ненавидеть и гнать апостолов уже само по себе было плохо, но ненавидеть и гнать Самого Христа в их лице было гораздо хуже. На страницах Писания мир вообще характеризуется отрицательно, но ничто не характеризует его с наихудшей стороны, как то, что он возненавидел Иисуса Христа. Существует мир людей, ненавидящих Христа. Христос подчеркивает два момента, отягчающих беззаконие тех, кто ненавидит Его:
Для любви к Христу существовало основание, величайшее из всех, какое только можно вообразить себе. Обычно людей ценят за их добрые слова и добрые дела; что касается Христа, то можно сказать:
Во-первых, что Его слова заслуживали их любви (ст. 22): «Если бы Я не говорил им, с целью вызвать любовь с их стороны, то не имели бы греха, их противление не выросло бы до ненависти ко Мне, их грех, по сравнению с другими, не был бы грехом. Но теперь, когда Я сказал им так много, чтобы добиться их любви к Себе, они не имеют никакого повода и никакого извинения для своего греха». Заметьте здесь:
1. Преимущество тех, кто имеет Евангелие. Сам Христос приходит и разговаривает с ними через него; Он разговаривал лично с людьми Своего поколения, а теперь продолжает разговаривать с нами через Библию и служителей как Имеющий самую неоспоримую власть над нами и любовь к нам. Каждое Его слово чисто, величественно и внушает почтение, и в то же время дышит снисходительной нежностью, способной, казалось бы, заворожить самого глухого аспида.
2. Извинение тех, кто не имеет Евангелия: «Если бы Я... не говорил им, если бы они никогда не слышали о Христе и спасении в Нем, то не имели бы греха».
(1) Такого греха. Они не обвинялись бы в пренебрежении Христом, если бы Он не приходил к ним и не предлагал им Своей благодати. Как грех не вменяется там, где нет закона, так и неверие не вменяется там, где нет Евангелия; а где неверие вменяется в вину, то вменяется как единственный пагубный грех (в силу того что оно является грехом против средства спасения), так что никакой другой грех не осудит человека, если он не виновен будет в грехе неверия.
(2) Такой степени греховности. Если бы они не имели у себя Евангелия, то остальные их грехи были бы уже не настолько отвратительны; ибо Бог оставил времена неведения, Лук 12:47,48.
3. Усугубление вины тех, к кому Христос приходил и говорил напрасно, кого Он звал и приглашал напрасно, кого Он увещевал и умолял напрасно. Теперь они не имеют извинения во грехе своем; их ничто не может извинить, и в Судный день они будут безгласны, не найдя что сказать в свое оправдание.
Примечание. Чем яснее и полнее данные нам откровения о благодати и истине Иисуса Христа, чем больше сказанное нам убеждает и внушает любовь, тем больше наш грех, если мы не возлюбим Его и не уверуем в Него. Слово Христа снимает покровы с греха, чтобы открыть его греховность.
Во-вторых, Его дела заслуживали их любви, равно как и Его слова (ст. 24): «Если бы Я не сотворил между ними, в их стране и перед их глазами, таких дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; тогда их неверие и враждебность имели бы извинение, они имели бы какое-то основание говорить, что Моему слову не следует доверять, если оно не будет ничем подтверждено». Однако Он представил достаточные доказательства Своего Божественного посланничества - дела, каких никто другой не делал.
Примечание.
1. Как Творец являет Свои силу и Божество Своими делами (Рим 1:20), так и Искупитель. Его чудеса и Его благодеяния, проявления силы и благодати доказывали, что Он был послан от Бога, и притом с благим поручением.
2. Дела Христа были такими, какие никто другой не делал. Никакой простой человек, который не получал поручения с неба и с которым не было Бога, не мог творить чудеса, Иоан 3:2. И никакой пророк никогда не творил таких чудес, таких многочисленных, таких знаменательных. Моисей и Илия творили чудеса силой, данной им свыше, как сл,ги, а Христос творил их собственной силой, как Сын. Люди изумлялись, силясь понять, какой властью повелевал Он болезням и бесам (Map 1:27);
они признавали, что никогда ничего подобного в своей жизни они не видели, Map 2:12. Все эти дела были добрыми делами, делами милосердия, что здесь, по-видимому, особенно подчеркивается, ибо Он упрекает их за то, что они ненавидели Его. Кто был полезен всем без исключения, полезен более, чем кто-либо другой, Тот, казалось бы, должен был быть любим всеми без исключения, однако Его ненавидели.
3. Дела Христа усугубляют вину неверия и враждебности грешников по отношению к Нему, усиливают ее до последней степени нечестия и неразумия. Если бы они только слышали Его слова, но не видели Его дел (если бы мы имели записанными только Его проповеди, без Его чудес), то неверие могло бы ссылаться на недостаточность доказательств, но теперь оно не имеет извинения. Более того, отвержение Христа, как ими, так и нами, содержит в себе не только грех упрямого неверия, но и низкой неблагодарности. Они видели, что Христос был сама любезность, что Он усердно старался делать им добро, и несмотря на это они ненавидели Его и старались сделать Ему зло. Так же и мы, видя в Его слове, какой великой любовью Он возлюбил нас, тем не менее остаемся не тронутыми ею.
Для ненависти к Христу не было вообще никакого основания. Слова и поступки некоторых людей иногда заслуживают похвалы, а в другой раз они могут вызывать раздражение и обиду, но наш Господь Иисус не только делал многое, заслуживающее уважения и расположения людей, но и никогда не делал ничего такого, что могло бы вызвать справедливое неудовольствие с их стороны; Он подтверждает это, ссылаясь на место Писания (ст. 25): «Но да сбудется слово об этой безрассудной ненависти ко Мне и к Моим ученикам, написанное в законе их (то есть в Ветхом Завете, который есть закон и который они приняли как закон): «возненавидели Меня напрасно»». Давид говорит это о себе как прообразе Христа, Пс 34:19; 68:5. Заметьте,
Во-первых: те, кто ненавидит Христа, не имеют для этого никакой справедливой причины; враждебность по отношению к Христу ничем не обоснована. Мы считаем, что ненависти заслуживают надменные и высокомерные, но Христос был кроток и смирен, сострадателен и нежен. Ненависти заслуживают те, кто под маской внешней любезности злобствует, завидует и испытывает желание отомстить, но Христос посвятил Себя на служение тем, кто плохо обращался с Ним, более того, оскорблял Его; Он изнурял Себя ради облегчения других и обнищал ради того, чтобы обогатить нас. Мы считаем достойными ненависти тех, кто вреден для царей и областей, кто нарушает общественное спокойствие, но Христос, в противоположность этому, был для Своей страны величайшим благословением, какое только можно себе вообразить, и несмотря на это Его ненавидели. Правда, Он свидетельствовал, что дела их были злы, намереваясь сделать их добрыми, но ненавидеть Его по этой причине означало ненавидеть Его без причины.
Во-вторых, в этом исполнилось Писание, прообразы нашли свое полное осуществление в первообразе. Ненависть Саула и его окружения к Давиду была беспричинной, ибо он служил ему своей арфой и своим мечом; Авессалом и его люди ненавидели его, хотя он был для него милостивым отцом, а для них - великим благодетелем. Так ненавидели и Сына Давидова и преследовали Его самым несправедливым образом. Те, кто ненавидел Христа, не думали тем самым исполнить Писание, но Бог, попуская им поступать так, это предвидел. Наша вера во Христа как в Мессию находит свое подтверждение в том, что даже это было предсказано о Нем и, будучи предсказано, исполнилось в Нем. И потому мы не должны чуждаться или страшиться, если это пророчество будет продолжать исполняться и в нас. Мы склонны оправдывать наши жалобы на причиненные нам страдания тем, что они незаслуженны, тогда как чем более они незаслуженны, тем больше похожи на страдания Христа и тем легче их переносить.
3. В лице Христа мир ненавидит Самого Бога; здесь об этом говорится дважды: «Ненавидящий Меня, хотя и думает, что его ненависть ни на кого больше не распространяется, в действительности ненавидит и Отца Моего» (ст. 23). И еще раз в ст. 24: «...и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего».
Примечание:
(1) Есть люди, которые ненавидят Бога, несмотря на красоту Его природы и благость, проявляемую в Его провидении; они возмущаются Его правосудием, подобно бесам, которые веруют и трепещут, раздражаются Его владычеством и были бы рады расторгнуть узы Его. Те, которые не могут заставить себя отрицать, что Бог есть, но хотят, чтобы Его не было, суть видящие и ненавидящие Его.
(2) Ненависть по отношению к Христу будет рассматриваться и осуждаться как ненависть по отношению к Богу, ибо Христос являет в Своем лице точный образ Своего Отца и в Своем служении действует как Его великий Представитель и Посланник. Бог хочет, чтобы все люди чтили Сына, как они чтят Отца, и потому какой прием оказывается Сыну, такой же оказывается и Отцу. Отсюда легко сделать вывод о том, что враги христианской религии, как бы они ни выступали за естественную религию, в действительности являются врагами любой религии. Деисты являются на деле теми же самыми атеистами, и высмеивающие свет Евангелия с готовностью (если бы это было им под силу) затмили бы и свет естественной религии, сбросили бы с себя всякие обязательства совести и отвергли бы страх Божий. Пусть же неверующий и злой мир знает, что его враждебность по отношению к Евангелию Христа будет рассматриваться в Судный день как вражда против Самого благословенного Бога, и пусть все страдающие за правду по воле Божьей находят в этом свое утешение: если и Самого Бога, Который в них, ненавидят и через них нападают на Него, то им не следует ни стыдиться своего дела, ни страшиться за его исход.
Стихи 26-27 . Сказав о том великом противодействии, которое должно было встретить в мире Его Евангелие, и о тех трудностях, которые выпадут на долю проповедующих его, теперь Христос говорит всем желающим добра Его делу (чтобы никто из них не боялся, что они и Евангелие будут сметены этим стремительным потоком), что ему будет обеспечена действенная поддержка как свидетельством Духа, основным свидетельством, (ст. 26), так и подчиненным Ему свидетельством апостолов (ст. 27), а свидетельства являются наилучшей поддержкой истине.
I. Здесь дается обетование о том, что благословенный Дух будет продолжать дело Христа в этом мире, невзирая на то противодействие, которое оно будет встречать в нем. Когда Христос был поругаем, Он предал Свое дело, подвергавшееся оскорблениям, Своему Отцу и нисколько не потерял от того, что не открывал уст Своих, ибо пришел Утешитель, Который могущественно защищал дело Христа и победоносно совершал его. «Когда же придет Утешитель, или Ходатай, Который от Отца исходит и Которого Я пошлю для восполнения недостатка Моего присутствия во плоти, тогда Он будет свидетельствовать о Мне перед теми, кто возненавидел Меня без причины». В этом стихе содержится больше сведений относительно личности Духа Святого, чем в любом другом стихе Библии; будучи крещены во имя Его, мы должны позаботиться о том, чтобы познакомиться с Ним настолько, насколько Он открыт нам. Здесь дано описание:
1. Его сущности или, скорее, существования. Он есть Дух истины, Который от Отца исходит. О Нем говорится:
(1) Как об отдельной Личности, не как о качестве или свойстве, а как о Личности, имеющей собственное имя Дух и собственный титул Дух истины, который упоминается здесь весьма уместно как соответствующий Его делу свидетельства.
(2) Как о Божественной Личности, Которая от Отца исходит посредством излучений, имевших место издревле, от века. От человека исходит дух человека или дыхание, названное дыханием жизни; посредством его он передает свои мысли, укрепляемый им, он иногда использует его силу к тому, чтобы задуть то, что он хотел бы потушить, и раздуть то, что он хотел бы разжечь. Так и благословенный Дух является излучением Божественного света и энергией Божественного могущества. Солнечные лучи, распространяющие его свет, тепло и воздействие, исходят от солнца, и в то же время они суть одно с ним. Никейский символ веры утверждает: Дух исходит от Отца и Сына, ибо Он назван Духом Сына, Гал 4:6. А здесь о Сыне сказано, что Он пошлет Его. Греческая православная церковь предпочитает говорить: от Отца посредством Сына.
2. Его миссии.
(1) Он придете более полным, чем когда-либо в прошлом, излиянием даров, добродетелей и сил. Христос долгое время был о ipXdvog - Тот, Который должен прийти; теперь же таковым является благословенный Дух.
(2) Я пошлю Его вам от Отца. Он сказал в Иоан 14:16: Я умолю Отца, и даст вам Утешителя. Это говорит о том, что приход Духа был результатом ходатайства, совершаемого Христом за завесой; здесь же Он говорит: «Я пошлю Его», что говорит о проявлении Его власти за завесой. Дух был послан:
Христом как Посредником, восшедшим на высоту, чтобы дать дары человекам, так как Ему была дана всякая власть.
От Отца: «Не только с неба, дома Отца Моего (Дух сошел в шуме с неба, Деян 2:2), но и по воле и определению Отца Моего, при содействии Его силы и власти».
Он был послан апостолам, чтобы наставлять их в деле проповеди, давать им силу для труда и проводить их через страдания. Он был дан им и их преемникам, как рядовым христианам, так и служителям; им, и потомству их, и потомкам потомства их, согласно обетованию, Ис 59:21.
3. Его служения, совершаемого в двух направлениях.
(1) На одно указывает данный Ему титул: Он есть Утешитель, vim Ходатай; ходатай Христа, защищающий Его дело против неверия мира, и Утешитель святых, страдающих от ненависти мира.
(2) О другом говорится в словах: Он будет свидетельствовать о Мне. Он не только ходатай, но еще и свидетель Иисуса Христа; Он есть один из тех трех, которые свидетельствуют на земле, 1Иоан 5:7,8. Он наставлял апостолов и давал им силу творить чудеса; Он же вдохновлял авторов Писания, которые неумолчно свидетельствуют о Христе, Иоан 5:39. Сила для служения получается от Духа, ибо именно Он готовит служителей; также и сила христианства берет свое начало от Него, ибо Он освящает христиан, и как тем, так и другим Он свидетельствует о Христе.
II. Здесь дается обетование о том, что и апостолы, при содействии Духа, будут иметь честь свидетельствовать о Христе (ст. 27): «А также и вы будете свидетельствовать о Мне, как компетентные свидетели, потому что вы с начала Моего служения со Мною». Заметьте здесь:
Примечание. Задача Духа заключается не в том, чтобы заменять наш труд, но в том, чтобы побуждать нас к нему и вдохновлять. Хотя Дух и свидетельствует, служители также должны свидетельствовать, а люди должны прислушиваться к их свидетельству, ибо Дух благодати свидетельствует и производит Свои действия с помощью средств благодати. Апостолы были первыми свидетелями, вызванными на знаменитый судебный процесс между Христом и князем мира сего, который закончился изгнанием этого самозванца. Это говорит о том:
(1) Какая задача возлагалась на них: говорить о Христе правду, всю правду и ничего, кроме правды, в целях восстановления Его в законных правах и защиты Его венца и царского достоинства. Хотя вначале ученики Христа и обратились в бегство, когда им следовало выступить свидетелями Его на судебных процессах перед первосвященником и Пилатом, тем не менее, после того как на них излился Дух, они показали себя мужественными защитниками дела Христова против тех обвинений, которые возводились на него. Истинность христианского вероучения должна была получить непреложное доказательство в многочисленных фактах, особенно в факте воскресения Христа, для свидетельства о котором и были избраны апостолы (Деян 10:41), и они свидетельствовали о нем соответственно этому избранию, Деян 3:15; 5:32. Служители Христа являются Его свидетелями.
(2) Какая честь была оказана им этим: они должны были стать соработниками у Бога. «Дух будет свидетельствовать о Мне, а также и вы будете свидетельствовать по внушению от Духа и в полном согласии с Духом, Который будет ограждать вас от ошибок в свидетельстве, основанном на ваших собственных познаниях, и информировать вас о том, о чем вы не можете узнать иначе, как только путем откровения». То, что Христос почтил их и признал их Своими должно было укрепить их против ненависти и презрения со стороны этого мира.
2. Подготовленность их для роли свидетелей Христа: Вы сначала со Мною. Они не только слышали Его публичные проповеди, но и находились в постоянном личном общении с Ним. Он ходил, благотворя, и, тогда как другие видели только те чудеса и дела милосердия, которые Он творил в их городах и в их местности, ученики, ходившие с Ним повсюду, были свидетелями всех Его дел. Они также имели возможность наблюдать Его чистое, ничем не запятнанное житие и могли засвидетельствовать о Нем, что никогда не видели в Нем и не слышали от Него ничего такого, что хотя бы в малейшей степени несло в себе отпечаток слабой человеческой природы.
Примечание.
(1) У нас имеются все основания для того, чтобы принимать то свидетельство о Христе, которое оставили после себя апостолы, ибо они говорили не понаслышке, а то, в чем были совершенно уверены, 2Пет 1:16; 1Иоан 1:1,3.
(2) Лучше всего свидетельствовать о Христе могут те, кто был с Ним, свидетельствовать своей верой, надеждой и любовью, а также своей жизнью общения с Богом через Него. Служители должны прежде учиться у Христа и только потом проповедовать Его. О Божьем лучше всего говорят те, кто говорит, основываясь на собственном опыте. И особенно великое преимущество заключается в том, чтобы знать Христа с начала, уразуметь все сначала (Лук 1:3), быть с Ним с начала наших дней. Раннее знакомство и постоянное общение с Евангелием Христа делают человека подобным доброму управителю.
Только что были на пасхальном ужине вместе с Иисусом. Он в Своей скромности омыл им ноги и начал рассказывать про события, которые последуют за Его распятием. До конца неясно, насколько ученики понимали, что именно должно произойти, но продолжает успокаивать и готовить их к Его скорой смерти. Помимо пасхального ужина, омовения ног и слов Иисуса в 14 главе Иоанна о Его пути к Отцу и обещания Святого Духа Иисус также подчеркивает темы единства, послушания и любви. Это место в , так же как и главы с 15 по 17, продолжает эти темы, и все эти главы становятся известными как прощальная речь Иисуса.
Иисус знает, что вскоре покинет учеников, и Он посвящает это время, чтобы подготовить их к «миссии на время Своего отсутствия между вознесением и возвращением» (Bolt, Peter, “What Fruit Does the Vine Bear? Some Pastoral Implications of John 15:1-8,” The Reformed Theological Review: 17, accessed April 26, 2018, EBSCOhost ATLA Religion Database with ATLASerials). Из всего Евангелия от Иоанна и этих глав прощальной речи Иисуса видно, что для Него было важным подготовить и вдохновить Своих последователей. Он хотел рассказать, как они могут сохранять отношения с Ним, хотел вдохновить их не уходить от Него, а продолжать жить в такой же любви, какую Он им показал. Дериксон говорит: «Иисус говорил о Своих отношениях с учениками как об источнике жизни для них и как о служении, которое будет продолжено через Дух Святой после Его ухода. Ученики же отреагировали с беспокойством и печалью. Иисус обнадеживает и утешает их» (Derickson, Gary W, “Viticulture and John 15:1-6,” Bibliotheca Sacra 153 (Spring 1996): 47, accessed April 26, 2018. EBSCOhost ATLA Religion Database with ATLASerials). В евангелии от Иоанна 15:1-17 в аналогии лозы и ее ветвей Иисус суммирует эти важные идеи. В этом отрывке Иисус готовит учеников ко времени Своего ухода с этой земли, призывая их оставаться с Ним в подчинении и любви. Придерживаясь этого пути, христиане принесут плод праведности и спасения и сохранят отношения, которые принесут славу Богу.
Виноградарство в Палестинской культуре
Отрывок из Иоанна 15:1-17 построен на аналогии лозы и ветвей, поэтому будет сложным его понять без рассмотрения виноградарства в дни Иисуса. Неудивительно, что Иисус использует сельскохозяйственную аналогию, потому как «культура времён Библии была большей частью аграрной» и «виноградарство было неотъемлемой частью иудейской культуры первого столетия» (Derickson, Viticulture and John 15:1-6). Это видно в античных документах, в том числе в трудах Плиния и трудовом договоре на работу в винограднике (от 250 г. н.э.) (Derickson, “Viticulture and John 15:1-6). Сельскохозяйственные аналогии также часто использовались в проповедях Христа, записанных в евангельских текстах (например, притча о сеятеле, притча о сорняках, притча о горчичном семени, притча о работниках виноградника). Так как аграрная деятельность была очень распространена в то время, Иисус использует эту тему, чтобы слушателям было легче понять Его учение.
В Палестине было распространено не только виноградарство, но именно оно проходит лейтмотивом во многих древних религиях. «Виноград часто использовался для выражения плодородия, зависимости, жизненно важного единства и подрезания. Также он ассоциировался с жизнью народа». Этот образ часто используется и в (например, Псалом 79:9-16, Исайя 5:1-7, Иеремия 2:21, Иезекииль 15:1-8). Виноградарство было популярным как деятельность и как символ во времена Иисуса, а потому это был удачный выбор использовать его как аналогию в Своих учениях.
Иоанна 15:1-8
«Я - истинная виноградная лоза, а Мой Отец - виноградарь. Всякую ветвь на Мне, что не приносит плода, Он обрезает, а ту, что плод приносит, Он очищает, чтобы больше плода приносила. Уже очищены вы; совершилось то через Слово, Которое вам возвестил Я. Пребудьте во Мне, тесно связаны будьте со Мной, и Я в вас пребуду. Как ветвь сама по себе не может плод приносить, если не будет она на лозе, так не принесете и вы никакого плода, если во Мне, в тесной связи со Мной, не пребудете.
Я - лоза, а вы - ветви. Только тот, кто во Мне пребывает, и в ком Я пребываю, приносит много плода; без Меня ведь ничего не сможете сделать. А те, что не пребывают во Мне, ветвям бесплодным подобны: выбрасывают их, и они засыхают. Собирают их, бросают в огонь, и сгорают они. Если в единении со Мной вы пребудете и слова Мои в вас пребудут, можете просить, о чем хотите, - всё получите! Когда урожай приносите вы обильный и во всём являете себя учениками Моими, Отца Моего прославляете».
Эта важная часть последней речи Иисуса начинается с аналогии виноградной лозы и ее ветвей. В Иоанна 14:31 Иисус заканчивает часть разговора со Своими учениками и говорит: «Теперь же вставайте, уйдём отсюда». Нет перехода между этой фразой и началом 15 главы: «Я - истинная виноградная лоза, а Мой Отец - виноградарь». В связи с этим существуют разногласия по поводу структуры, композиции и единства текста этой части Евангелия от Иоанна. Некоторые ученые считают, что главы 15-17 были добавлены в текст позднее. Другие считают, что слова Иисуса об уходе были добавлены позднее. Возможно и то, что все эти стихи находились в оригинале текста, и Иоанн просто опустил детали о том, куда именно Иисус и Его ученики пошли и где находились до следующего упоминания в тексте (Иоанна 18:1). В любом случае, эти вопросы мало влияют на смысл и значение Иоанна 15:1-17. Этот отрывок является частью оставшейся прощальной речи и более того — частью других текстов Иоанна (которые мы рассмотрим позднее).
Но что интересно, если Иисус и Его ученики ушли из дома, где они ели пасхальный ужин, то, возможно, они могли пройти мимо парочки виноградников, что подтолкнуло Иисуса к использованию этой аналогии. Некоторые ученые придерживаются такой точки зрения. Другие, однако, считают, что сравнение с лозой и ветвями «не так сильно связано с распространённой практикой виноградарства во времена Иисуса и Иоанна, но скорее с изображением Израиля в качестве лозы» (Hutchinson, John C, “The Vine in John 15 and Old Testament Imagery in the ‘I Am’ Statements,” Bibliotheca Sacra 168 (Spring 2011): 64, accessed April 26, 2018, EBSCOhost ATLA Religion Database with ATLASerials). Как уже ранее упоминалось, лоза и виноградники приводятся в качестве аналогии во многих ветхозаветных текстах, особенно в отношении Израиля и его народа. Эта точка зрения имеет больше смысла, особенно если мы примем во внимание, как Иисус начинает это сравнение.
В Иоанна 15:1 Иисус начинает словами: «Я истинная виноградная лоза». Словосочетание «виноградная лоза» должно было побудить учеников вспомнить частые ветхозаветные сравнения Израиля с виноградной лозой. Например, Исайя 5:1-7, Иеремия 2:21, Иезекииль15:1-5, 17:1-21, 19:10-15 и Псалом 79:9-19. Согласно Джону Хатчинсону, «в каждом отдельном случае, когда Израиль в своей истории изображается в Ветхом Завете как лоза или виноградник, это оказывается временем суда Бога за их развращение, и иногда обличение в отсутствии хороших плодов». Израиль как лоза/виноградник Бога был развращен. Он вырос диким (Иеремия 2:21) или стал бесполезным (Иезекииль 15:1-5). Принимая это во внимание, Иисус объявляет Себя истинной виноградной лозой. Согласно Питеру Болту, «Израиль, начав в качестве избранной Божьей лозы, деградировал, и Иисус объявляет, что Он занимает теперь его место в этой новой главе истории спасения человечества» (Bolt, Peter, “What Fruit Does the Vine Bear? Some Pastoral Implications of John 15:1-8”). В нем осуществляется исполнение этого прообраза.
Это становится ясным, потому как Иисус использует слово «истинная». Во-первых, «истинная» в греческом звучит как alethinos, что означает настоящий, подлинный или надежный. Это слово используется девять раз в Евангелии от Иоанна: истинный свет (Иисус), истинные поклонники, «истинно говорю вам», Бог есть истина, решения Иисуса истинны и Его свидетельство истинно. Это слово также дважды используется в Первом послании Иоанна, говоря о том, что Бог есть истина. Основываясь на этих отрывках, можно сделать вывод, что Иоанн использует это слово в значении «настоящий», «подлинный». Иисус описывает Себя как настоящую виноградную лозу вместо Израиля. «Истинная виноградная лоза — это самая высокая, конечная реализация задуманного, совершенная замена несовершенного». Через этот образ Иисус устанавливает, что Он есть «мессианское исполнение ветхозаветного образа» и что Он будет тем путём, который принесёт плод и славу Богу.
Первый стих продолжается словами Иисуса, что Бог — виноградарь. Именно такая ссылка на Бога характерна для Евангелия от Иоанна. Леон Моррис говорит, что «Отец и Сын никогда не рассматривались как отдельные субъекты, идущие каждый Своим путём, независимо один от другого. Иоанн сморит на Них как на действующих заодно (Morris, Leon, “The New International Commentary on the New Testament: The Gospel According to John”. Grand Rapids, MI: William B.Eerdmans Publishing Company, 1971). И действительно, Иисус ясно говорит о том, что Его связь с Отцом очень важна и что Он во всем полагается на Его власть. В качестве виноградаря Отец устанавливает правила и направляет лозу, и подрезает ветви. В отличие от иудейских представлений времён Иисуса, «это Бог, а не кто-то из религиозных лидеров, подрезает и ухаживает за лозой и, в конце концов, собирает урожай» (Choi, P. Richard, “I Am the Vine: An Investigation of the Relations Between John 15:1-6 and Some Parables of the Synoptic Gospels,” 57, accessed April 26, 2018, EBSCOhost ATLA Religion Database with ATLASerials). Это снова показывает, что Израиль не был истинной виноградной лозой или виноградарем. Бог — единственный правитель. И не только это, но Он также заботится о винограднике. Он «глубоко заинтересован в его росте и благополучии». Бог желает только хорошего для Своего народа, Своего виноградника, и вот почему Он установил Иисуса как истинную виноградную лозу.
Бог также заботится о здоровье виноградника и отсекает те ветви, которые не приносят плодов, и очищает те, которые плодоносят. Перед тем, как обсудить значение слов «отсекает» и «очищает», важно остановиться на том, что же имеется в виду под «ветвями». Кальвинисты считают, что не плодоносящие ветви — это неверующие внутри видимой церкви, которые выглядят как верующие, но не плодоносят. Ещё один взгляд: эти ветви провозглашают себя верующими, но не проявляют настоящую верность. Другой взгляд: эти ветви — это верующие, о которых Бог поначалу заботился, но позднее они были наказаны отрезанием от общины. Согласно этому взгляду наказанные верующие все же получают спасение. Основываясь на контексте, больше похоже, что сравнение «ветви» относится к христианам. Во время этой речи Иисус обращается к апостолам, а не к толпе людей. Позже в этом отрывке Он говорит им оставаться в Нем, имея в виду, что есть другая альтернатива в жизни — быть «отрезанным». В Иоанна 16:1 Он даже предупреждает их, чтобы они не соблазнились о Нем. Ученики, те, кто последовал за Ним, могли быть «отсечены» от лозы.
Греческое слово «отсекает» — airo. Это слово означает отрезать или убрать, поднять, вынести, устранить, уничтожить. В евангелии от Иоанна оно используется 21 раз. Восемь раз — в значении «поднять», остальные тринадцать раз — в значении «убрать». В связи с тем, что ветви здесь олицетворяют верующих, более вероятен перевод в значении «убрать». Если нет плодов, нет подтверждений веры, тогда ветвь будет отрезана от Христа. Она не будет больше соединена с истинной лозой. (Это будет использовано при обсуждении 6 стиха.)
С другой стороны, те последователи, которые будут приносить плоды, будут очищены. Греческое слово очищать — это kathairo, и оно означает очищать, чистить, подрезать. В Писании оно используется только в этом отрывке, но это общеизвестный сельскохозяйственный термин. Садовник удаляет отмершие или заросшие ветви, которые мешают росту всего растения. Подобным образом, «Бог-Отец через наказание с любовью (очищение, подрезание) убирает из жизни верующих те вещи, которые мешают им приносить духовные плоды» (Laney, J. Carl, “Abiding is Believing: The Analogy of the Vine in John 15:1-6”). Эти ветви не отсекают, но подрезают. В комментарии Адамса Кларка говорится, что «ветвь, которая не приносит плода, фермер убирает. Но от ветви, которая приносит плод, он убирает… все, что может препятствовать ее плодоношению» (Clarke, Adam, Commentary on John 15, The Adam Clarke Commentary). Бог хочет, чтобы христиане оставались в взаимосвязи с Христом и приносили плод.
Что значит «приносить плод»? По этому вопросу также существует множество точек зрения. Основные споры сводятся к тому, являются ли плодами хорошие дела или это обращённые в христианство люди. Согласно большинству комментариев (Мэтью Хенри, Леон Моррис, Фрэнк Пак и Альберт Барнс), плоды — это хорошие дела или качества, как у Христа, потому как именно в этом значении это слово чаще встречается в . Однако другие исследователи, такие как Питер Болт и Ричард Чой, верят, что плодоношение связано с обращением других людей в христианство. Болт ссылается на Иоанна 12:24, где пшеничное зерно падает на землю и производит множество зёрен, что относится к росту царства. Чой ссылается на притчу о почвах, где рост семени указывает на «евангелие проповеди» (Choi, P. Richard, “I Am the Vine: An Investigation of the Relations Between John 15:1-6 and Some Parables of the Synoptic Gospels”). Все эти точки зрения жизнеспособны, так как в разных частях Нового Завета «плод» представляет собой и качественную характеристику, и обращённых людей. И тогда больше похоже на то, что в Иоанна 15:1-17 «принести плод» используется в обоих значениях. Альберт Барнс говорит об этом таким образом: принести плод означает «своей жизнью показывать, что наши жизни находятся под влиянием веры в Христа … а также жить жизнью, полезной для других людей». Другими словами, если кто-то живет с плодами Святого Духа, качествами Христа и добрыми делами, они также будут оказывать влияние на других людей, помогая им обрести спасение, которое предлагает Христос. Без плода праведной жизни царство Бога не будет расти. Эта идея также относится к подрезанию, о котором Иисус говорит во втором стихе. Бог очищает сердце, чтобы мы могли совершать добрые дела.
После этого Иисус говорит Своим ученикам (стих 3), что они уже очищены благодаря тому, чему Он их учил. Слово «очищены» здесь такое же, как и в значении «подрезаны» в стихе 2. Так как Иисус учил Своих учеников, их сердца были очищены. И ко времени, когда Он покинет эту землю, они уже готовы плодоносить. И это показывает, что здесь Иисус не упрекает Своих учеников, а вдохновляет их. Он им рассказывает, как они могут продолжать жить духовно, когда Он уйдёт, — оставаясь в Нем и в Его слове. Слово Христа особо подчеркивается здесь, потому что «в нем есть очищающая добродетель и работает благодать». Придерживаясь учения Христа, ученики будут постоянно очищаться и будут готовы плодоносить.
Идея пребывания в Иисусе вынесена на передний план в 4 стихе. Слово «пребывать» или «соблюдать» используется 10 раз на протяжении Иоанна 15:1-10, а потому это однозначно важная идея. Из-за частоты, с которой озвучивается это повеление, Хатчинсон говорит об этом: «Каждый может прийти к заключению, что единство и взаимосвязь с Христом, так же как и зависимость от Него, — очень важна в аллегории с лозой». В греческом языке это слово meno, оно означает «оставаться» (жить, пребывать, придерживаться, соблюдать) и появляется в Новом Завете 122 раза. Оно используется в Иоанна в описании, что Дух перебывает на Иисусе, в ситуациях физического пребывания где-то, в смысле пребывания во Христе (в общине), соблюдения Его учения, принадлежности к семье Бога, ситуации, когда вина остаётся на человеке, а также Дух пребывает на учениках. Общепризнанно, что это слово в контексте 15 главы Иоанна используется как термин, означающий близкую связь с Христом через веру и подчинение. Карл Ланей говорит так: «Пребывать означает оставаться в живой и животворящей связи с Христом, лозой, источником жизни». Определение Пака добавляет: «пребывать означает быть преданным Христу, верным Его повелениям». Подчинение и вера очень важны в идее преданности; преданность даёт возможность сохранять верность в отношениях.
Иисус продолжает эту тему в стихах 5–8. Пятый стих — это «репетиция девятого», где идеи первых стихов повторяются и уточняются (техника, которую Иоанн часто использует в своих текстах). Иисус — лоза, а ученики — ветви, и они смогут плодоносить, только если будут пребывать в Нем. Далее учение продвигается на один шаг вперёд, и Иисус говорит, что «без Меня не можете делать ничего». Это причина, которая стоит за повелением пребывать во Христе. «Христиане во всем зависят от Христа в своей духовной жизни и духовных достижениях».
Из этого следует дальнейшее заявление: если кто-то не будет пребывать в Иисусе, будет жить отдельно от Него, он засохнет и будет брошен в огонь (стих 6). Этот стих развивает идею 2 стиха, и становится очевидно, что под не плодоносящей ветвью имеется в виду неверный христианин. Иисус обращается к ученикам, когда говорит: «Если не пребудете во Мне…» Он не обращается к не христианам в этот момент. Адамс Кларк об этом говорит следующим образом: «Никто не может отсечь ветвь от дерева, которая никогда на нем и не росла». Это предупреждение для последователей Христа: если они отойдут от Иисуса (перестанут зависеть от Него и подчиняться Ему), то их отсекут. И это не Бог отсекает ветвь в принудительном порядке, это решение самого человека. В виноградарстве засохшие ветви в конце концов отпадают от лозы сами по себе. В конце сезона эти отмершие ветви собирают и сжигают.
Греческое слово «сжигают» в этом отрывке звучит как kaio и означает привести к сожжению, разжечь или охватить огнём. Это слово 13 раз использовано в Новом Завете и дважды — в Евангелии от Иоанна (в этом отрывке и в отрывке о горящей лампе). Также это слово употребляется в Иезекииле 15:1-5, где «бесполезные» виноградные деревья сжигаются как мусор. Возможно, в этом отрывке Иисус ссылается на отрывок в Иезекииле, когда выбирает эту аналогию в 6 стихе. Тот, кто отпадает от Христа, становится бесполезным. Он больше не приносит плода, потому что «без Иисуса он не может ничего». Оторванность от лозы приводит к отсутствию плодов, и тогда ветвь «бросают в огонь». Это похоже на упоминание Судного дня и «адского пламени». Хотя некоторые полагают, что здесь речь только о земном наказании, сельскохозяйственная практика собирания сухих ветвей и их сжигания происходила в конце, после сбора урожая. В конце времён, когда вернётся Иисус, те, кто не будет иметь с Ним связи, не получит спасения. В Деяниях 4:12 говорится об Иисусе: «Ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись». Иисус делает это предупреждение Своим последователям, потому что хочет, чтобы они оставались во взаимосвязи с Ним, оставались на пути спасения.
Он повторяет эту фразу в 7 стихе: «Если пребудете во Мне», но на этот раз добавляет: «И Мое слово в вас пребудет». Чтобы быть в близких отношениях с Христом, человек должен помнить и жить по Его слову. В этом стихе Он лишь вскользь упоминает об этой идее, но в стихах 9-17 (которые мы позже также рассмотрим), Он более подробно развивает идею подчинения. Седьмой стих продолжается описанием результата исполнения поставленного условия. Если человек пребывает в Иисусе и исполняет Его слова, то он может просить, что пожелает, и получит это. Большинство исследователей соглашаются, что речь здесь идёт не обо всех вещах и каждой . Бог не джин, потакающий каждому нашему желанию. Однако мысль здесь скорее следующая: если человек пребывает во Христе, его связь с Ним будет направлять его просьбы. Барнс описывает, как ветви во Христе «становятся с Ним едиными во всех интересах, имеют общие чувства, общие мечты и желания» (Barnes, Albert, Commentary on John 15, Barnes’ Notes on the New Testament). Моррис пишет о молитве: «Когда христианин пребывает во Христе, и слово Христа пребывает в нем, тогда он живет в очень близкой связи с Ним. Его молитвы будут молитвами, соответствующими воле Бога, и на них он получит ответ в полной мере» (Morris, Leon, The New International Commentary on the New Testament: The Gospel According to John, 672). Когда человек пребывает в Иисусе и живет по Его слову, его сердце будет естественным образом вести его за мечтами, о которых Иисус мечтает, и он будет просить именно об этом.
О чем мечтает Бог? Иисус отвечает на этот вопрос в 8 стихе: чтобы мы приносили много плода и были Его учениками. Это значит, что ученичество и плодоносность (хорошие качества и обращение людей) идут рука об руку. Также это процесс. Здесь Иисус все еще обращается к ученикам и говорит им, что они будут показывать своё ученичество постоянным ростом. Моррис говорит: «Ученичество не статично, но это образ жизни постоянного роста и развития. Настоящий ученик постоянно становится все более лучшим учеником Иисуса». И это приносит славу Богу.
Иоанна 15:9-17
«Как Отец полюбил Меня, так и Я полюбил вас. Окруженные любовью Моей, живите в ней! Исполняя заповеди Мои, вы будете жить в Моей любви, как и Я исполнил то, что поручил Мне Отец Мой, и в Его любви пребываю. Сказал Я всё это, чтобы вы могли разделить Мою радость и сами радости преисполнились. Любите друг друга, как Я вас люблю, - это Моя заповедь вам. Никто не может превзойти любовь того, кто жизнь свою отдает за друзей своих. Вы - друзья Мои, если делаете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас слугами - слуга не знает о намерениях своего господина; друзьями зову вас, ведь Я обо всем вам поведал, что узнал от Отца Моего. Не вы избрали Меня, но Я вас избрал и на труд поставил, чтобы в мир вы шли и служение ваше плоды приносило, плоды непреходящие; и Отец даст вам всё, о чем бы ни попросили Его вы во имя Мое. Исполняйте же то, что вам заповедую Я: любите друг друга».
Может показаться, что здесь Иисус начинает новую мысль или новую часть учения, но это все еще продолжение аналогии с виноградной лозой. Объясняя этот образ, Иисус обращается к любви и подчинению. Начиная Своё дальнейшее объяснение, Иисус использует параллель со Своим начальным учением. Начало 9 стиха говорит об Отце, Иисусе и учениках, которые представляют собой виноградаря, истинную лозу и ветви в 1 стихе. И вторая часть 9 стиха говорит о жизни в Нем, что мы знаем является основной темой в стихах 1-8. Иисус тесно связывает стихи 9-17 с аналогией виноградной лозы.
И это место является не просто продолжением предыдущих стихов, но также развивает их идеи. Иисус объясняет, как быть ветвями, которые живут на лозе, и развивает концепцию единства. Тема единства выходит на передний план с самого начала этой группы стихов. Стих 9 говорит: «Как Отец полюбил Меня, так и Я полюбил вас. Окружённые любовью Моей, живите в ней». Бог, Христос и ученики объединены любовью. «Верующие взяты в цепочку любви, в близость и единение, которые характеризуют отношения Иисуса с Его небесным Отцом» (Gench, Frances Taylor, “John 15:12-17,” Interpretation: A Journal of Bible & Theology 58, no. 2 (April 2004): 183, accessed April 26, 2018, EBSCOhost ATLA Religion Database with ATLASerials). Жить в Иисусе означает пребывать в Его любви, и это все начинается с любви Бога по отношению к Иисусу. «Ученичество опирается на любовь Отца». Эта любовь является основанием и вдохновением для всех деяний, которые исходят от христианина.
Как нам пребывать в этой цепочке любви? Иисус объясняет это в 10 стихе — ответ в подчинении. «Исполняя заповеди Мои, вы будете жить в Моей любви». Слово «исполняя» в греческом звучит как tereo и означает соблюдать, охранять, внимательно отмечать и подчиняться, строго придерживаться, сохранять. Во времена, когда Иоанн писал евангелие это слово чаще употреблялось в смысле подчинения или исполнения повелений. «Просто послушание. Когда человек исполняет повеления Христа, тогда он и живет в Его любви» (Morris, Leon, The New International Commentary on the New Testament: The Gospel According to John, 673). Вы можете помнить идею Иоанна во 2 главе Первого послания Иоанна, где говорится, что мы знаем Бога и наполняемся Его любовью, если исполняем Его заповеди. В 1 Иоанна 2:6 написано:«Кто говорит, что в Нем пребывает, тот и жить должен так, как Христос жил». Должно быть, Иоанн писал своё письмо, помня последнюю речь Иисуса, потому что то, что он сказал в 6 стихе, — это ровно то, о чем говорит Иисус в Иоанна 15:10. Ученики подчиняются Ему и живут в Его любви точно так же, как и Он подчиняется Богу и живет в Его любви. Здесь глагол совершенного вида «исполнил» употреблён в прошедшем времени, что означает, что Иисус завершил Своё подчинение Отцу. Иисус не ожидает от Своих учеников ничего такого, чего бы Он уже не сделал Сам. Так же как и (и потому что) Иисус исполнил повеления Отца и таким образом жил в Его любви, так должны поступать и Его ученики: исполнять повеления Иисуса, чтобы пребывать в Его любви. Это не означает, что Он ожидает от Своих последователей совершенства (Он знает наши слабости), но Он ожидает постоянного решения послушания и жизни в Нем.
Постоянное подчинение в любви и пребывание во Христе приводит к Его радости, совершенной радости. «Совершенный» в греческом оригинале звучит как pleroo и означает исполнить, заполнять, воздействовать, завершить, скрепить и выполнить. Чаще всего Иоанн использовал это слово в отношении исполнения Писания или полноты какого-то чувства. Слово радость в евангелии от Иоанна выделяется особо в последней речи Иисуса. До этого оно используется лишь еще один раз в Иоанна 3:29. Это показывает нам намерение Иисуса вдохновить Своих учеников и приготовить их к Его смерти на кресте. Здесь Он соединяет радость с послушанием и пребыванием в Нем в любви. Радость не появится от каких-то вещей этого мира. Мэтью Хенри говорит: «Мирская радость пуста, быстро проходит и никогда не удовлетворяет до конца». И даже несмотря на то, что послушание не является простым делом (в последующих словах Иисус описывает последующие гонения), оно все-таки стоит того. Двуличие и лицемерие не пройдут. «Будучи двуличным вы берёте худшее из обоих миров». И «радость лицемерия длится один миг, а радость от пребывания в любви Христа — это постоянный праздник». Последователям Христа нужно решить: будут ли они подчиняться Ему несмотря ни на что. И если их ответ да, то Он обещает преисполнить их радостью, непреходящей радостью, которая длится вечность.
И снова для мотивации такого решения подчиниться и получить непреходящую радость необходимо укорениться в любви. Иисус в стихе 12 ясно повелевает Своим ученикам любить друг друга. Цепочка любви (Отец-Иисус-ученики) в 9 стихе завершается в 15:12, когда ученики узнают, что любовь, которая объединяет Бога и Иисуса, Иисуса и Его последователей, также будет проявляться в их отношениях друг с другом. Любовь друг к другу объединяет эти отрывки вместе. Мы живем во Христе, живем в Боге через любовь к Нему. И эта любовь проявляется в подчинении Ему. Подчинение требует действий, которые возможны только через любовь и общение с другими. И снова как в 10 стихе, Иисус даёт заповедь, которую Он Сам до этого уже исполнил. «Любите друг друга, как Я вас возлюбил». В 13 стихе Он развивает эту мысль об разновидности любви, говоря об особом типе любви, когда человек отдаёт жизнь за своего друга. «Если следовать за мыслью Иоанна, то такой тип любви до конца совершенен» (Gench, Frances Taylor, “John 15:12-17,” 183). Та любовь, которую Он показал на кресте, должна была стать их мотивацией и примером в любви друг к другу. Фернандо Сеговия говорит: «Эта особенная заповедь Иисуса к Своим ученикам напрямую основана на модели любви, которую Иисус проявил к ним». Любовь по отношению друг к другу объединяет стихи в Иоанна 15:1-17, но любовь по отношению друг к другу коренится исключительно на любви Самого Христа.
Иисус также показал любовь к Своим последователем, назвав их друзьями (стихи 14-15). Греческое слово filos означает того, кого любят, кем дорожат и кому посвящены; или просто друг. Иоанн использует это слово для описания дружбы. Это слово потеряло часть своего значения в английском языке. Согласно Франсису Генчу: «В греко-римском мире дружба была объектом активного обсуждения и отношениями высокого почета. Частое повседневное использование этого слова в наши дни не придаёт должного значения этим отношениям». Другими словами, это признание учеников Своими друзьями — что-то особенное. Это захватывающее дух объявление уникально для Иоанна: Иисус Христос, Слово во плоти, воплощение Самого Бога, называет нас друзьями. Через этот отрывок становится все более очевидным, что вдохновение и уверенность, которые нужны христианам после , это взаимоотношения.
Последователи Христа взяты в отношения дружбы и любви, благодаря Его выбору. В культуре евреев обычно ученик выбирал себе раввина, у которого он хотел учиться и за которым хотел последовать. Однако в случае с Христом, это Он выбирает Себе учеников. «Это начинается не по их инициативе: вы не выбирали Меня, Я выбрал вас» (Henry, Matthew, Complete Commentary on John 15, Matthew Henry Commentary on the Whole Bible). Это показывает невероятное расположение и милость Иисуса, а также то, что Он оказался первым в том, чего Он ожидает от Своих учеников. Он выбрал их и ожидает, что они выберут Его и совершат то, к чему предназначены. Греческое слово «назначил» в 16 стихе — это tithemi, и оно означает поместить, расположить, назначить, поставить, поручить, возложить. В евангелии от Иоанна чаще всего оно используется в смысле «отдать жизнь за кого-то». Однако основываясь на контексте этого отрывка, больше похоже на то, что это слово использовано в смысле «предназначил». Иисус выбрал Своих учеников и дал им задание — приносить плоды.
Как ранее уже упоминалось, приношение плодов касается как праведности, так и обращения людей. В данном случае похоже, что последний вариант подходит лучше. Иисус повелевает Своим ученикам идти и приносить плоды. «Идти» — это внешнее действие, а не внутренний процесс. Он также лишь упоминает об этом в 15 стихе, о том, что Он сделал Отца известным им. Другими словами, «богатство Евангелия достигло их». Они знали послание Христа, и они должны были понять его еще лучше как раз через Его смерть и воскрешение. В связи с этим Иисус даёт им миссию по распространению евангелия. «Акцент сейчас на том, чтобы идти и нести Его слово спасения людям». Плод евангелизма долгосрочный, потому что он ведёт других людей к вечной жизни.
Иисус обещает, что если ученики будут следовать этой назначенной миссии, они могут молиться Его именем и получат то, о чем просят (16 стих). Это перекликается с 7 стихом: «Все, о чем бы вы ни попросили, вы получите». Согласно взгляду Болта «это следует понимать в контексте миссии Иисуса обещанного плода… Бог ответит на просьбу, которую направляет миссия Иисуса, и тогда плод может созреть». Если тот, кто молится, будет связан с миссией Христа, то он будет мечтать о том же, о чем Христос, и тогда Бог благословит его ответом. Во всем этом продолжается цепочка любви. Христиане проявляют любовь к людям, делясь с ними спасительным посланием Христа, находясь в подчинении Ему. Это помогает христианам оставаться во взаимосвязи с Христом и приводить других к этому единению с Иисусом, который всегда пребывает в Отце.
Последнее заявление Иисуса в этом месте Писания представляет собой подходящее заключение: «Я заповедую вам это, чтобы вы любили друг друга». Любовь — это то, что все соединяет. Она объединяет учеников между собой, соединяет их с Иисусом и Богом. Любовь Иисуса — это пример и мотив для того, чтобы приносить плоды. Любовь — это подчинение. Любовь — это возможность пребывать во Христе и привить к лозе других людей. «Ни одна другая религиозная обязанность так часто не прививается нам, ни к чему другому так настоятельно нас не призывает наш Господь Иисус, как к обоюдной любви» (Henry, Matthew, Complete Commentary on John 15, Matthew Henry Commentary on the Whole Bible). Иисус знал, что послание любви — это то, за что нужно зацепиться Его ученикам во времена Его смерти и вознесения с этой земли.
Заключение
Иоанна 15:1-17 рассказывает о важном послании Иисуса Своим последователям, чтобы подготовить их к Его смерти, воскрешению и вознесению на Небеса. Он призывает их оставаться верными Ему через любовь и послушание. «Послание Иисуса Его ученикам состояло в том, что хотя Он и покидает их, Отец все еще заботится о них. Им нужно продолжать полагаться на Иисуса и выполнять Его инструкции, чтобы приносить плоды, назначенные Богом» (Derickson, “Viticulture and John 15:1-6,” 52). Он призывает их приносить плоды через «живительную связь с Христом», плоды праведности и обращённых людей, чтобы принести славу Богу. Иисус показал им всю важность отношений через единство Отца, Сына и друг друга в любви.
Послание Христа, сказанное так много лет назад, все еще провозглашает истину сегодня. Это были не просто слова апостолам, которые были с Ним в ночь перед Его распятием, но это слова всем, кто соединился с лозой, став христианином. Как христианам нам нужно смотреть на этот текст в аспекте того, как он относится к нам. Иоанна 15:1-17 фокусирует нас на идеях, которые являются непреложными и не зависят от культурных особенностей или времени. Аналогия с виноградом все еще может быть понята сегодня, а идеи послушания и действенной любви не зависят от места или времени.
Исходя из всего вышесказанного, как Иоанна15:1-17 относится к моей жизни сегодня? Я — последователь Христа, а потому я должен прислушаться к этим словам, а тем более, что они были адресованы к Его последователям. Заповедь «любить друг друга» — это самый большой урок для меня. Обычно мне нетрудно любить Бога. Мне нравится проводить с Ним время, и я редко сержусь на Него. Но когда речь идёт о несовершенных людях, я легко становлюсь себялюбивой и жалею свои силы и время. Также часто я могу испытывать раздражение и гнев в отношениях с ними. Этот отрывок помогает более глубокому пониманию, что связь с Иисусом требует любви к другим.
И в то же самое время важно отметить, что именно связь с Иисусом и позволяет нам любить других. «У нас есть необходимая и постоянная зависимость от милости Посредника всех наших действий в духовной и освященной жизни». В этом отрывке Иисус говорит нам, что мы не можем ничего сделать без Него (5 стих). Это означает, что я могу любить других людей благодаря силе и любви Христа. Плод любви может произрасти только когда я полагаюсь на Христа, и с другой стороны этот плод, в свою очередь, сделает глубже мою связь с Ним, как с лозой.
Я хочу быть ветвью, которая приносит свои плоды из питательных веществ, которые предоставляет ей лоза. Это означает проводить время в чтении Библии и молитве, чтобы узнать повеления Бога, которым мне нужно подчиниться. Это означает проводить время с Богом, чтобы наполняться Им. Когда Бог становится моей силой и направлением, любовь к другим, как плод, появляется естественным образом. Я также хочу привести других людей в единение с истинной лозой. Это означает любить других так, чтобы делиться с ними евангелием, посланием о Христе. Учение об Иисусе помогает людям расти в отношениях с Ним. И они могут быть привиты к лозе точно так же, как была привита и я. Они могут прийти и жить с Христом и будут спасены от огня. Я призван серьезно отнестись к той миссии, которую Иисус дал мне. И, конечно, я призван этим посланием любить других людей. Не только для того, чтобы человек мог получить спасение, но чтобы принести славу Богу.
Церковь также может расти в прославлении Бога через взаимоотношения. Мы живем в обществе, в котором все крутится вокруг личного «я». Индивидуализм с бешеной скоростью набирает обороты в умах и делах многих. Несмотря на развитие технологий общения, люди стали более разобщёнными, чем когда либо. И к этой проблеме Иисус также обращается в Иоанна 15:1-17, делая акцент на единстве и любви. «Темы взаимной и жертвенной любви, любви в дружбе сегодня не менее востребованы, и они способны ответить на нашу глубокую жажду единства в противовес индивидуализму, разрозненности и неприкаянности, которыми характеризуется современное западное общество. План Бога в том, чтобы стало теми физическими руками любви, которые обнимут этот израненный мир. Гостеприимство — прекрасный способ предложить общество одиноким. С радостью ли мы зовём людей в свои дома? Приглашаем ли мы их провести время с нашими семьями и друзьями? Люди изголодались по общению, и церковь может дать им это! Мы можем соединить людей друг с другом и с Христом.
В Иоанна 13:35 Иисус говорит ученикам, что каждый будет знать, что они Его последователи, если они будут иметь любовь друг к другу. Церковь может иметь большое влияние своей любовью друг к другу в теле из верующих. Демонстрация любви помогает каждому оставаться соединенным с Христом. Апостолы были с Иисусом и друг другом на протяжении трёх лет. Они совершали ошибки, проходили свои уроки, ели вместе и жили вместе. Похоже на то, что они были чем-то наподобие семьи. Проживают ли члены церкви свои жизни вместе? Возможно, мы не можем проводить такое же продолжительное время друг с другом, путешествуя вместе как апостолы, но все же мы можем строить близкие отношения. Через совместные времена и искренность в разговорах люди могут становиться более едиными. Иисус хочет, чтобы Его последователи были едины не только с Ним, но и друг с другом. «Веревка, втрое скрученная не быстро порвётся». Глубокие тёплые отношения оказывают своё влияние на сердца как внутри, так и снаружи церкви, и это прославляет Бога.
Анна Хансакер, Денвер, Колорадо
Перевод: Валерия Мыльникова
Если у вас возникли вопросы, связанные с христианской верой.
Пройдите , если хотите проверить свои знания Библии и основ христианства.
15:1,2
Я есмь истинная
виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь.
2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую,
приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.
Ветвь на лозе (ученики
Христа на Христовом основании), которая приносит плод (пользу исполнению Божьего намерения), нужна Хозяину - Виноградарю. Даже если на плодоносящей ветви обнаружится что-то лишнее, подсохшее или увядшее (омертвелое) - Хозяин
в своё время обязательно позаботится об очищении всех её дефектов для того, чтобы ветвь могла оживиться и принести ещё больший плод в деле Его.
Плод – это и внутренние христианские качества, и рост собраний уверовавших
от благовествования, и выстаивание в испытаниях веры.
Неплодоносящая же ветвь, даже если она выглядит очень сочной и красивой (называется христианином и преуспевает в собственном благополучии) - Хозяину не нужна, он отсечёт её, чтобы она не мешала питаться от корня плодоносящим ветвям.
15
:3
Вы уже очищены
через слово, которое Я проповедал вам
Слово Божье - это «инструмент», при помощи которого Бог очищает «ветви
лозы
»
-
приносящих Ему плод - от всего «засохшего и увядшего» омертвелого (помогает освобождаться от власти греха над христианином)
15:4
Пребудьте во Мне, и Я в вас.
Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на
лозе: так и вы, если не будете во Мне.
Ученики Христа не должны отделяться от Христа или искать себе другой корень для духовного питания: ветвь не может плодоносить
вне корня лозы, а плоды от другого питания (не Христова) могут оказаться смертельными.
Ученики Христа должны "заякорить" свою жизнь в слово Бога и черпать
свои духовные ресурсы только от корня Божьей "лозы": от Иисуса
Христа. Это значит, что они всегда должны быть со Христом в единстве мышления, взглядов на праведный образ жизни
и путь к Отцу.
15:5
Я есмь лоза, а вы
ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода;
ибо без Меня не можете делать ничего.
Пребывать в единстве со Христом стремятся те христиане, кому небезразлично, будут они
«плодоносить» на духовном поприще, в Божьем деле и внутренних
качествах христианина - или нет.
Они понимают, что плодоношение в духовном - не от собственных сил христианина зависит и не от его убедительных речей, а от помощи Божьей и действия святого духа. Помощь же Бог станет оказывать только тем, кто принял для себя спасение через Христа,
кто без него не пытается пред Богом оправдаться собственными
заслугами, и кто черпает свои жизненные и духовные ресурсы - в
подражании Христу.
15:6
Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как
ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они
сгорают
.
Но даже у ветвей
,
пребывающих на лозе,
есть опасность отторгнуться от лозы, засохнуть и сделаться
бесполезными для Хозяина, в результате - быть отсечённой и
уничтоженной.
Кто
начинает изобретать свой собственный путь к Богу, независимый
от Христа - тот неизбежно перестанет снабжаться "соками" корня "лозы"
Христовой, лишится Божьих благословений и в конечном итоге.
15:7
Если пребудете
во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и
будет вам
.
Если же христианин от наставлений Христовых не отклоняется, свободой собственного слова не увлекается и к Богу идёт в точности по следам Христа - такому христианину помощь свыше и благословения в деле Господнем будут Христом обеспечены.
15:8
Тем прославится
Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками
.
Задача христианина - трудиться над становлением праведным,
преуспевать в деле Господнем, в благовествовании слова Божьего,
умножая
учеников Христа и
приобретая их
для Бога через принятие ими искупления Христова.
Иисус Христос пришёл, чтобы прославить Отца своего. И христиане о славе Отца своего небесного заботиться должны.
Прославить Отца добрыми делами или опозорить Его плохими делами своими - выбор за каждым христианином.
15:9
Как возлюбил Меня Отец, и Я
возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.
Иисус Христос на деле показал качественную сторону любви
Отца и его самого - к христианам: готовность идти на огромные личные
жертвы ради любви и во благо тех, кого любят - вот что означает
пребывать в любви Христовой и Божьей.
Весь нечестивый мир во всём и всегда ищет своего (личной выгоды и корысти). Христианин же должен научиться делать, что угодно Христу и Богу, даже если никакой личной выгоды исполнение воли Божьей ему в этом веке не принесёт. И даже если исполнение воли Божьей ему в чём-то принесёт большие неприятности.
15:10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. В чём именно воля Божья заключается - Иисус подробно передал через заповеди Отца своего. Соблюдение заповедей Отца и желание исполнить Его волю, а не свою - в том и состоит любовь христианина к Богу.
Можно делать много добрых дел и жертвовать большие средства на Божье дело, но если при этом исполнять заповеди Божьи лишь выборочно или только тогда, когда это не очень трудно, то нельзя сказать, что поступающий так пребывает в любви Христовой.
Точка зрения о том, что нарушение некоторых Божьих заповедей можно перекрыть количеством добрых дел и пожертвованиями, распространённая среди многих христиан - не соответствует Божьей.
15:11,12
Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас
пребудет и радость ваша будет совершенна.
12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас
.
Иисус подчёркивает, что пребывание на «виноградной лозе» (во Христе) - для них означает пребывать в слове Божьем, в любви к Богу и друг ко другу
и исполнять заповеди Его, не пытаясь придумывать собственные.
радость ваша
будет совершенна
радость, которую испытывает сам Христос от исполнения воли Отца своего - ученики смогут прочувствовать во всей полноте только при одном условии: если, исполняя волю Божью, они во всём будут подражать Христу.
15:13,14
Нет больше той любви, как если кто положит
душу свою за друзей своих.
14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.
К дружбе у Христа отношении е особое: он не может быть другом тем, кто не исполняет заповедей Отца его, переданные им на земле. И ему не смогут стать друзьями те, кто не желает исполнять заповеди Божьи.
Как видим, христианин не может себе позволить дружить - со всеми подряд и без разбору, если он подражает Христу и в выборе друзей.
Однако если кто-то стал другом Христу, исполняя заповеди Божьи - за друга Иисус не пожалеет и жизнь свою отдать, если она понадобится для его спасения.
Это высшее проявление любви: жертвовать собою ради спасения и
благополучия друга:
нет больше той любви, как если кто
положит душу свою за друзей своих.
(этот текст не говорит о том, что так как Иисус не пожалел всю свою жизнь отдать за друзей своих (всю свою кровь пролить), то христиане в случае необходимости должны жертвовать 200-400 мл. своей крови для поддержания жизни ближних. Подробнее - см.
Этот текст также показывает, что готовность самопожертвования
- это высшее проявление любви.
Немного о самопожертвовании:
некоторые христиане распространяют идею о том, что этот стих оправдывает участие христиан в войнах ради спасения жизни людей от захватчиков.
Однако, как мы заметили, здесь речь идёт о спасении ценой
собственной жизни. Не ценой убийства других.
СПАСЕНИЕ других - ценой
СОБСТВЕННОЙ жизни - это правильно. Как Иисус, например, СПАС ВСЕХ ценой собственной
жизни.
Например, некто спас утопающего (из пожара вынес, из-под
колёс автомобиля и т.д) , а сам при этом погиб. Это - вариант самопожертвования.
А если этот некто при спасении убьёт кого -то другого - такой вариант не
является САМОпожертвованием, это - убийство.
Тут он, хотя и герой в глазах других людей и в глазах того, кого спас, но он для спасения - не своей, а ЧУЖОЙ жизнью пожертвовал. Этот вариант - не по Христу.
В чём сегодня заключается самопожертвование для христианина ради спасения людей? Бог желает, чтобы все люди спаслись благодаря познанию истины Его о спасении через искупление Христово -1Тим.4. (а не
благодаря военным действиям).
Христианам советуется представить себя самих (свою жизнь) в жертву
для РАЗУМНОГО служения Богу (Римл.12:1): то есть, свои силы, своё
время и своё здоровье расходовать в интересах Бога - для
распространения жизнеспасающей истины Божьей, а не для себя лично.
И если христианин пострадает
за благовествование (как христианин
-1Петра4:15,16), то в этом он уподобится Христу, апостолам и всем, кто готов был рисковать своей жизнью ради соблюдения интересов Бога по спасению людей.
Пример самопожертвования по Христу - Стефан, который пожертвовал СВОЕЙ жизнью ради того, чтобы донести до людей надежду на спасение.
15:15
Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин
его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал
от Отца Моего.
Великая честь быть рабом Христовым, в точности и беспрекословно исполняя волю Отца его без вопросов.
Однако быть другом Христу - честь выше: рабу господин не говорит о намерениях своих. Друзья же посвящены во многие тайны Божественного промысла.
Иисус, открыв намерения Отца своего ученикам своим - показал, что теперь между ними очень близкие и доверительные отношения, основанные на любви дружеской, а не на рабском
подчинении.
Можно сказать, что друг - это промежуточная духовная ступень близости к Богу между состоянием раба и сына.
15:16
Не
вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и
приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите
от Отца во имя Мое, Он дал вам
.
Как это ни печально для
некоторых, но избрание – происходит свыше, и никто не может
этому воспрепятствовать, равно как и домогаться этого - для себя или для других.
Очень важный момент в том, что НЕ ВЫ меня избрали, а Я - ВАС
.
Принцип «кто платит, тот и музыку заказывает».
Не бывает так, чтобы заплатили за песню хвалы Богу, а музыканты играли
«оду человеку» и покупатель остался доволен.
Иисус искупает учеников, он и «заказывает» им именно ту «песню», которые обязаны
«петь» искупленные. И его песня хвалы Богу в том, чтобы искупленные шли
по следам его и приносили плод христианской деятельности на земле.
15:17
С
ие
заповедаю вам, да любите друг друга.
Любовь и бережное отношение друг ко другу - основа стабильности
христианского собрания и крепости взаимоотношений между христианами,
чего нельзя ожидать в обществе, где ненависть, зависть,
соперничество и т.д.
15:18,19
Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня
прежде вас возненавидел.
19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от
мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир
.
Христос очень ярко выделялся на фоне любого общества, в котором появлялся. Обществу никогда не нравятся те, кто не желает идти в ногу со всеми. Поэтому Христа возненавидели. И нет надежды, что мир возлюбит христиан за их Божий путь жизни.
А если мир и возлюбит кого из христиан - верный признак тому, что этот «христианин» стал миру своим,
поступает точно так же, как поступает весь мир, отчуждённый от жизни
Божией.
А кто свой миру, тот чужой Богу и Христу Его.
15:20
Помните слово, которое Я сказал вам
: раб не больше
господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое
слово соблюдали, будут соблюдать и ваше
.
Христианину не стоит самоуверенно думать, что здравое Библейское учение о Боге, которое он будет распространять по земле - весь мир воспримет с радостью. Как восприняли его от Христа, точно так же воспримут его и из уст учеников его: род, гнавший Христа - будет гнать и последователей его. А род, принявший слово Божье - примет его и из уст учеников
Христа.
15:21 Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня . Род преследующих Христа обязательно будет преследовать и верных последователей Христа по причине незнания Отца Христа и Его намерений.
15:22,23 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем . Христос говорит о гонителях своих, о роде религиозных вождей народа Божьего, не согласного с разоблачениями Христа в лицемерии и отсутствии любви к Богу и к народу Его.
23 Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего. Все, кто будет гнать верных последователей Христа покажут тем самым, что они ненавидят Бога, заповеди которого стали причиной ненависти к христианам. (если, конечно, христианин ненавидим за распространение слова Божьего и праведный образ жизни, а не за собственный плохой характер, например, или неправедные поступки)
15:24,25
если
бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не
имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца
Моего.
Весьма существенное уточнение: за добрые дела, за дела Отца, а не за плохие поступки мир возненавидел Иисуса Христа и будет ненавидеть его верных последователей во все времена.
Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно. Пс.34:19 косвенно предсказывает участь Мессии, исполнившаяся на нём. И хотя в Псалме записаны слова Бога, говоря о «законе их» , то есть, религиозных вождей - Иисус говорит о том, что тот самый закон, которым они же и прикрываются - обличает их неправоту, просто вожди не желают об этом слышать.
15:26
Когда же
приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который
от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;
Иисус предсказывает явление Пятидесятницы и помощь святого духа христианам в постижении смысла слова Божьего, Его истины. Именно святой дух и помогает Христовым правильно понимать намерение Бога и разъяснять многие пророчества -2Петра 1:20,21
15:27
а также и вы будете свидетельствовать,
потому что вы сначала со Мною
. Святой дух поможет ученикам Христа свидетельствовать правду Божью
о сущности мессианства Иисуса Христа и о его жизни много лет спустя после того, как Иисус взойдёт на
небеса.
Именно помощь святого духа, посланного Иисусом Христом от Отца,
сыграла существенную роль в появлении книг Нового Завета.