Камнем
Варлаам чикойский житие. Преподобный варлаам чикойский чудотворец

Варлаам чикойский житие. Преподобный варлаам чикойский чудотворец

Мо-лит-ва-ми пра-вед-ни-ков со-хра-ня-лась до вре-ме-ни от гне-ва Бо-жия Рус-ская зем-ля. По-раз-но-му под-ви-за-лись угод-ни-ки Бо-жии: кто в хра-ме, кто в об-ще-жи-тель-ном мо-на-сты-ре, кто в ми-ру, кто и в за-тво-ре про-хо-дил свое по-при-ще. Ва-си-лию Фе-до-то-ви-чу На-де-жи-ну Бог су-дил быть ос-но-ва-те-лем ино-че-ско-го ски-та в глу-хой ча-ще ле-са, в Чи-кой-ских го-рах, по-чти у са-мой гра-ни-цы с Мон-го-ли-ей.

Несмот-ря на неко-то-рые стран-ные об-сто-я-тель-ства его жиз-ни, пред-ше-ство-вав-шие по-дви-гу пу-стын-но-жи-тель-ства, он стя-жал се-бе не толь-ко ува-же-ние знав-ших его по-чтен-ных граж-дан и вы-со-ких особ, но и при-вер-жен-ность жи-те-лей окру-ги, за-ра-жен-ных рас-ко-лом за-дол-го до его по-яв-ле-ния.

Ва-си-лий, в ино-че-стве Вар-ла-ам, ро-дил-ся в 1774 го-ду в се-мье Фе-до-та и Ана-ста-сии (Яко-вле-вой) На-де-жи-ных, в се-ле Ма-ре-си-ве, что на Руд-ке, Лу-кья-нов-ско-го уез-да Ни-же-го-род-ской гу-бер-нии. Про-ис-хож-де-ния они бы-ли са-мо-го про-сто-го - из кре-пост-ных кре-стьян Пет-ра Ива-но-ви-ча Во-рон-цо-ва. По-дроб-но-стей дет-ских лет и бо-лее позд-не-го пе-ри-о-да жиз-ни по-движ-ни-ка пре-да-ние не со-хра-ни-ло. Из-вест-но толь-ко, что ко вре-ме-ни он же-нил-ся на Да-рье Алек-се-е-вой, то-же из кре-пост-ных Во-рон-цо-вых. Сво-их де-тей у них не бы-ло, и они при-ни-ма-ли на вос-пи-та-ние си-рот, со-гре-вая их теп-лом се-мей-но-го оча-га. Гра-мо-те Ва-си-лий Фе-до-то-вич вы-учил-ся сам. Впо-след-ствии он пи-сал ра-пор-ты цер-ков-ны-ми ли-те-ра-ми, по-лу-уста-вом, а свое имя все-гда пи-сал по-цер-ков-но-му.

Се-мей-ная жизнь Ва-си-лия Фе-до-то-ви-ча дли-лась недол-го. Од-на-жды он ис-чез, скрыл-ся неве-до-мо ку-да, так что и все по-ис-ки его ни к че-му не при-ве-ли. Впро-чем, гос-по-да Во-рон-цо-вы от-нес-лись к это-му об-сто-я-тель-ству без осо-бен-ной тре-во-ги; ско-ро и до-маш-ние успо-ко-и-лись, предо-ста-вив судь-бу Ва-си-лия Бо-жье-му Про-мыс-лу.

В 1811 го-ду Ва-си-лий Фе-до-то-вич объ-явил-ся бо-го-моль-цем в Ки-е-во-Пе-чер-ской Лав-ре, но от-сут-ствие у него пас-пор-та при-ве-ло к то-му, что он как бро-дя-га был осуж-ден к ссыл-ке в Си-бирь. Поз-же, бу-дучи игу-ме-ном, вспо-ми-ная мо-ло-дые го-ды, ча-сто на-зы-вал он се-бя бро-дя-гой.

Без-ро-пот-но по-ко-рил-ся Ва-си-лий Фе-до-то-вич сво-ей судь-бе. Как ни же-лан-но бы-ло ему остать-ся в Ки-е-ве, но пред-сто-ял дол-гий путь в Си-бирь. По при-бы-тии в Ир-кутск он пер-вым де-лом на-пра-вил-ся в Воз-не-сен-скую оби-тель, к мо-щам свя-ти-те-ля Ин-но-кен-тия. В Ир-кут-ске он про-был недол-го и уже через ме-сяц про-дол-жил путь за Бай-кал, в се-ло Ма-ло-ку-да-рин-ское Ур-лук-ской во-ло-сти, ку-да был при-пи-сан на по-се-ле-ние.

На ме-сте сво-е-го во-дво-ре-ния бу-ду-щий по-движ-ник, как и в Ир-кут-ске, об-на-ру-жил все то же стрем-ле-ние к бла-го-че-сти-вой жиз-ни и уда-ле-нию от мир-ских со-блаз-нов. И здесь он ста-рал-ся при-ютить-ся под се-нью хра-мов, чтобы бес-пре-пят-ствен-но пре-да-вать-ся мо-лит-ве и ра-бо-тать Бо-гу. С этой це-лью он на-ни-мал-ся тра-пез-ни-ком (сто-ро-жем) в Ур-лукскую Бо-го-ро-ди-це-Ка-зан-скую цер-ковь, по-том в Верх-не-куд-рин-скую По-кров-скую, за-тем в Тро-иц-кий со-бор го-ро-да Тро-иц-ко-сав-ска, и, на-ко-нец, в Вос-кре-сен-скую цер-ковь Кях-тин-ской тор-го-вой сло-бо-ды. Всю-ду он ис-пол-нял свои обя-зан-но-сти ста-ра-тель-но и доб-ро-со-вест-но, так что по-ло-жи-тель-но был от-ме-чен кях-тин-ски-ми граж-да-на-ми. В Кях-те Гос-подь по-слал ему ду-хов-ни-ком из-вест-но-го на всю сло-бо-ду свя-щен-ни-ка от-ца Ае-тия Раз-со-хи-на, ко-то-рый и бла-го-сло-вил Ва-си-лия оста-вить мир ра-ди тру-дов во сла-ву Бо-жию на по-при-ще пу-стын-но-жи-тель-ства.

Чи-кой-ские го-ры, где ре-шил под-ви-зать-ся Ва-си-лий Фе-до-то-вич, сво-и-ми вы-со-ки-ми хреб-та-ми на-по-ми-на-ют вы-со-ты Афон-ские, прав-да, в ту по-ру это сход-ство бы-ло лишь внеш-ним. Со дней Ада-ма ни од-на тварь в тех ме-стах не слы-ша-ла сла-во-сло-вий Трии-по-стас-но-му Бо-гу, но по-сле то-го, как по-се-лил-ся здесь без-вест-ный пу-стын-ник, глу-хие ча-щи огла-си-лись несмол-ка-е-мой пес-ней Ему.

Вы-брав ме-стом сво-е-го бу-ду-ще-го по-дви-га глу-хой уго-лок дре-му-чей тай-ги на Ур-лук-ском хреб-те Чи-кой-ских гор, в се-ми вер-стах от по-сел-ка Ур-лук и в трех от Гал-да-нов-ки, Ва-си-лий Фе-до-то-вич преж-де все-го во-дру-зил там боль-шой де-ре-вян-ный крест и в по-лу-то-ра са-же-нях от него сру-бил се-бе ке-лью. Здесь на-чал-ся его тер-ни-стый путь ко спа-се-нию, пол-ный мо-лит-вен-ных тру-дов, те-лес-ных утес-не-ний, сми-рен-но-го бо-го-мыс-лия.

Мно-го пре-тер-пел на этом пу-ти Ва-си-лий Фе-до-то-вич, нема-ло по-тре-бо-ва-лось ему сил ду-шев-ных и те-лес-ных, чтобы со сми-ре-ни-ем вы-но-сить все тя-го-ты уеди-нен-ной жиз-ни. Го-лод и жаж-ду, зной и сту-жу, по-мыс-лы и при-ло-ги воз-дви-гал враг спа-се-ния ро-да хри-сти-ан-ско-го на его пу-ти. Не раз при-сту-пал он к нему, пы-та-ясь пу-гать его при-ви-де-ни-я-ми, под-сы-лая к нему раз-бой-ни-ков, а то и в об-ра-зе зна-ко-мо-го или ка-ко-го бла-го-же-ла-те-ля пы-тал-ся со-блаз-нить его на-по-ми-на-ни-я-ми о преж-ней жиз-ни, о род-ных, но все это пре-по-беж-дал от-шель-ник си-лой мо-лит-вы и бла-го-да-ти Бо-жи-ей.

Око-ло пя-ти лет про-жил он в пол-ной без-вест-но-сти. Лишь из-ред-ка на-ве-щал близ-ле-жа-щие Гал-да-нов-ку и Ур-лук для при-об-ще-ния Свя-тых Хри-сто-вых Та-ин. Обык-но-вен-но он оста-нав-ли-вал-ся в до-ме мест-но-го диа-ко-на ли-бо в до-мах двух бла-го-че-сти-вых граж-дан: Ма-ка-ро-ва и Луж-ни-ко-ва. При-дет, бы-ва-ло, ста-ра-ясь остать-ся неза-ме-чен-ным, по-го-ве-ет, при-ча-стит-ся и опять воз-вра-ща-ет-ся в свою пу-стынь. Но ско-ро мол-ва о нем ста-ла рас-про-стра-нять-ся по окрест-ным ве-сям, и по-тя-ну-лись к нему лю-ди в на-деж-де услы-шать от пу-стын-ни-ка на-зи-да-тель-ное сло-во.

По про-ше-ствии несколь-ких лет от-шель-ни-че-ской жиз-ни Бог на-гра-дил Ва-си-лия Фе-до-то-ви-ча да-ром сло-ва, и на-столь-ко про-ник-но-вен-ным бы-ло оно, что ни-кто из при-хо-дя-щих не ухо-дил от него неуте-шен-ным, а кое-кто оста-вал-ся, чтобы не по-ки-дать его бо-лее. Так воз-ник-ла об-щи-на, в ко-то-рую, кро-ме жи-те-лей окрест-ных по-се-ле-ний, ста-ли при-ез-жать и из Кях-ты, при-чем бы-ва-ли здесь лю-ди всех со-сло-вий, в том чис-ле и бо-га-тые име-ни-тые граж-дане. Через ко-рот-кое вре-мя, а имен-но в 1826 го-ду, усер-ди-ем кяхт-ских граж-дан в пу-стыне бы-ла воз-двиг-ну-та ча-сов-ня во имя свя-то-го Про-ро-ка и Пред-те-чи Иоан-на. По сто-ро-нам от ча-сов-ни сто-я-ло то-гда де-вять кел-лий (по чис-лу на-сель-ни-ков) - пять с од-но сто-ро-ны и че-ты-ре с дру-гой. Свя-щен-ни-ка в пу-сты-ни не бы-ло, и по-это-му Ва-си-лий Фе-до-то-вич, как са-мый гра-мот-ный, чи-тал для бра-тии еже-днев-ное пра-ви-ло, Псал-тирь, ака-фи-сты.

Вско-ре мир-ная жизнь пу-сты-ни бы-ла на-ру-ше-на. Ва-си-лий Фе-до-то-вич На-де-жин, несмот-ря на вы-не-сен-ное ему на-ка-за-ние - ссыл-ку в Си-бирь, по-преж-не-му чис-лил-ся в ро-зыс-ке, и те-перь по-ли-ция без тру-да смог-ла его об-на-ру-жить. Аре-сто-вы-вать его при-е-хал сам ис-прав-ник. По-сле тща-тель-но-го обыс-ка в ски-ту Ва-си-лия Фе-до-то-ви-ча увез-ли в острог.

Слов-но гром сре-ди яс-но-го неба бы-ла эта но-вость для всех его по-чи-та-те-лей. Кях-тин-ское ку-пе-че-ство пом-ни-ло его бес-по-роч-ную служ-бу тра-пез-ни-ком; из-вест-но бы-ло, что и в Чи-кой-ских го-рах скры-вал-ся от ми-ра ис-клю-чи-тель-но с це-лью спа-се-ния сво-ей ду-ши, и граж-дане Кях-ты ре-ши-ли хо-да-тай-ство-вать за Ва-си-лия Фе-до-то-ви-ча пе-ред ми-ро-вым су-дьей. По их хло-по-там де-ло его бы-ло пе-ре-не-се-но на рас-смот-ре-ние епар-хи-аль-но-го на-чаль-ства.

На-де-жин был вы-тре-бо-ван в Ир-кут-скую ду-хов-ную кон-си-сто-рию, и прео-свя-щен-ный Ми-ха-ил II (Бур-ду-ков) сам ис-пы-тал нрав-ствен-ные ка-че-ства и убеж-де-ния пу-стын-но-жи-те-ля. Ар-хи-ерей не на-шел ни-че-го предо-су-ди-тель-но-го ни в об-ра-зе мыс-лей Ва-си-лия Фе-до-то-ви-ча, ни в его по-ве-де-нии. На-обо-рот. Тру-ды по-движ-ни-ка на ни-ве Хри-сто-вой бы-ли как бы пре-ду-ка-за-ны свы-ше.

Пре-де-лы Чи-кой-ских гор и да-лее в ос-нов-ном на-се-ля-ли бу-ря-ты-языч-ни-ки, а пра-во-слав-ные Ур-лук-ской во-ло-сти жи-ли вме-сте с рас-коль-ни-ка-ми по-пов-ской и бес-по-пов-ской сект. В та-кой си-ту-а-ции очень ост-ро ощу-ща-лась по-треб-ность в мис-си-о-не-рах. Этим-то и был оза-бо-чен прео-свя-щен-ный Ми-ха-ил. От-ли-чав-ший-ся вы-со-кой об-ра-зо-ван-но-стью и апо-столь-ской рев-но-стью, он уже не раз об-ра-щал-ся в Свя-щен-ный Си-нод с прось-ба-ми о мис-си-о-нер-ской по-мо-щи, од-на-ко име-ю-щи-е-ся кан-ди-да-ты все еще не бы-ли ис-пы-та-ны Си-но-дом в сво-их спо-соб-но-стях и бла-го-на-деж-но-сти. И ко-гда вла-ды-ка узнал о рев-но-сти Ва-си-лия Фе-до-то-ви-ча на из-бран-ном по-при-ще, он не толь-ко не вос-про-ти-вил-ся его са-мо-чи-нию, но ока-зал по-кро-ви-тель-ство.

Убе-див-шись в бла-го-на-деж-но-сти Ва-си-лия Фе-до-то-ви-ча, ар-хи-епи-скоп Ми-ха-ил пред-ло-жил ему при-нять «зрак рав-но-ан-гель-ский» - про-дол-жить слу-же-ние Хри-сту в мо-на-ше-ском чине. Уста-нов-лен-ным по-ряд-ком Ва-си-лий Фе-до-то-вич по-дал вла-ды-ке соб-ствен-но-руч-но на-пи-сан-ное про-ше-ние, и тот пред-пи-сал на-сто-я-те-лю Тро-иц-ко-го Се-лен-гин-ско-го мо-на-сты-ря, иеро-мо-на-ху Из-ра-и-лю, по-стричь в мо-на-ше-ство пу-стын-но-жи-те-ля. 5 ок-тяб-ря 1828 го-да, по от-прав-ле-нии в ски-ту все-нощ-но-го бде-ния, во вре-мя чте-ния ча-сов, ос-но-ва-тель ски-та был по-стри-жен в мо-на-хи с на-ре-че-ни-ем ему име-ни Вар-ла-ам, а скит по во-ле вла-ды-ки при-пи-са-ли к Тро-и-це-Се-лен-гин-ско-му мо-на-сты-рю. Так спе-шит Гос-подь устро-ить доб-рое про-из-во-ле-ние же-ла-ю-щих-ся спа-стись.

Еще до по-стри-же-ния Ва-си-лия Фе-до-то-ви-ча, от-пус-кая его из Ир-кут-ска, вла-ды-ка Ми-ха-ил пред-при-нял ме-ры «к устро-е-нию ски-та на твер-дом ос-но-ва-нии». Им бы-ло от-прав-ле-но в Свя-той Си-нод про-ше-ние, в ко-то-ром он пи-сал о нуж-дах За-бай-каль-ской мис-сии, ра-де-ю-щей об об-ра-ще-нии бу-рят и мон-го-лов в пра-во-слав-ную ве-ру и про-ти-во-сто-я-щей про-по-ве-ди рас-коль-ни-ков.

Тер-пе-ние «сми-рен-но-го Ми-ха-и-ла» бы-ло воз-на-граж-де-но через шесть лет. Вы-со-чай-шим ре-скрип-том в Ир-кут-ской епар-хии бы-ло об-ра-зо-ва-но несколь-ко но-вых бес-при-ход-ских мис-си-о-нерств с вы-де-ле-ни-ем на их со-дер-жа-ние средств из каз-ны. В этом ука-зе бы-ла по-име-но-ва-на и Чи-кой-ская пу-стынь.

Жизнь в Чи-кой-ской пу-сты-ни не за-ми-ра-ла в ожи-да-нии адми-ни-стра-тив-но-го ре-ше-ния. От-шель-ни-ки про-дол-жа-ли тру-ды во сла-ву Бо-жию. В ча-совне, для ко-то-рой уже и ко-ло-ко-ла бы-ли по-жерт-во-ва-ны кях-тин-ца-ми, как и рань-ше, чи-та-лись ка-но-ны, ака-фи-сты, пра-ви-ла. Не хва-та-ло толь-ко од-но-го: здесь по-преж-не-му не бы-ло свя-щен-ни-ка.

Так про-дол-жа-лось до вес-ны 1830 го-да. В мар-те вла-ды-ка Ми-ха-ил за-тре-бо-вал к се-бе в Ир-кутск мо-на-ха Вар-ла-а-ма для по-свя-ще-ния его в свя-щен-ни-че-ский сан, и 22 мар-та Вар-ла-ам был по-свя-щен в ипо-ди-а-ко-на и в сти-харь. Через два дня в Ир-кут-ском ка-фед-раль-ном со-бо-ре он был ру-ко-по-ло-жен во иеро-ди-а-ко-на, а 25 мар-та, в день Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, во иеро-мо-на-ха.

Но-во-по-став-лен-но-му иеро-мо-на-ху, по-ми-мо обыч-но-го слу-же-ния, в Чи-кой-ской оби-те-ли бы-ло по-ру-че-но за-бо-тить-ся об об-ра-ще-нии ино-вер-ных и о воз-вра-ще-нии за-блуд-ших - рас-коль-ни-ков.

В ски-ту в то вре-мя не бы-ло хра-ма, и от-цу Вар-ла-а-му еще пред-сто-я-ло за-нять-ся его по-строй-кой, а по-ка цер-ковь бы-ла устро-е-на в ча-совне. Ее освя-ще-ние бы-ло со-вер-ше-но при прео-свя-щен-ном Ири-нее в 1831 го-ду.

Отец Вар-ла-ам рев-ност-но под-дер-жи-вал в ски-ту чин бо-го-слу-же-ния по уста-ву Церк-ви. Немно-го поз-же, ко-гда ему в по-мощь был при-слан иеро-мо-нах Ар-ка-дий, по-яви-лась воз-мож-ность по-се-щать бли-жай-шие к пу-сты-ни жи-ли-ща для ис-прав-ле-ния треб, и то усер-дие, с ка-ким он кре-стил де-тей, на-пут-ство-вал уми-ра-ю-щих, та го-ря-чая ве-ра, с ко-то-рой он слу-жил Бо-гу и лю-дям, неволь-но рас-по-ла-га-ли к нему серд-ца да-же за-кос-нев-ших в рас-ко-ле. Этим он за-слу-жил осо-бен-ное рас-по-ло-же-ние епар-хи-аль-но-го на-чаль-ства. Ар-хи-епи-скоп Ири-ней ра-до-вал-ся успе-хам тру-дов от-ца Вар-ла-а-ма и, вы-ра-жая ему свою ар-хи-пас-тыр-скую бла-го-дар-ность, пи-сал: «Бла-го-да-ря Бо-га, спо-спе-ше-ству-ю-ще-го в де-лах ва-ших, сер-деч-но ра-ду-юсь умяг-че-нию сер-дец за-ко-ре-не-лых до-се-ле в оже-сто-че-нии ста-ро-об-ряд-цев, что они не толь-ко на-ча-ли вас слу-шать, но и Кре-ще-ни-ем де-тей сво-их уте-ши-ли уже вас, усерд-ных се-я-те-лей, тем, что по-се-ян-ное па-ло не на ка-ме-ни и не при пу-ти, но на доб-рой зем-ле. Гос-подь, по-ло-жи-вый бла-го-му на-ме-ре-нию бла-гое на-ча-ло, впред-няя да по-мо-жет вам со-би-рать рас-то-чен-ных овец во еди-но ста-до Еди-но-го Небес-но-го Ца-ря».

Щед-ро рас-то-чая ду-хов-ные да-ры, ко-то-ры-ми на-граж-ден был от Гос-по-да отец Вар-ла-ам, об-ра-щал к ве-ре лю-дей раз-ных на-ций, раз-лич-ных зва-ний. Бы-ли сре-ди об-ра-щен-ных и со-слан-ные в Си-бирь об-ра-зо-ван-ные неве-ры, бы-ли и языч-ни-ки, а так-же му-суль-мане и иудеи. Ча-сто об-ра-ще-ния в пра-во-слав-ную ве-ру со-про-вож-да-лись яв-лен-ны-ми чу-де-са-ми над кре-ща-е-мы-ми. Пре-да-ние хра-нит па-мять об од-ном из та-ких эпи-зо-дов.

В од-ном из бли-жай-ших к пу-сты-ни улу-сов жи-ла ше-сти-де-ся-ти-двух-лет-няя бу-рят-ка Ку-бун Ше-бо-хи-на, несколь-ко лет счи-тав-ша-я-ся су-ма-сшед-шей. Про-слы-шав о пу-сты-ни, о Кре-ще-нии мно-гих бу-рят, она втайне от му-жа и де-тей бе-жа-ла ту-да, но по до-ро-ге бы-ла пой-ма-на. Несмот-ря на неуда-чу, в ян-ва-ре 1831 го-да она пред-при-ня-ла дру-гую по-пыт-ку. Босая и по-лу-раз-де-тая, в же-сто-кий мо-роз, вновь бе-жа-ла Ку-бун из улу-са и сно-ва бы-ла пой-ма-на. Но на этот раз кре-стьяне, узнав о ее же-ла-нии ид-ти в Чи-кой-кий скит, са-ми при-ве-ли ее к от-цу Вар-ла-а-му. Здесь она от-кры-ла ему же-ла-ние стать хри-сти-ан-кой. Отец Вар-ла-ам не стал спе-шить, но ис-пы-тал ее и по-сле недол-го-го огла-ше-ния кре-стил с име-нем Ана-ста-сия. Тот-час по Кре-ще-нии при-шла она в пол-ный ра-зум и со-вер-шен-но здо-ро-вой вер-ну-лась в свой улус.

Не без скор-бей при-шлось от-цу Вар-ла-а-му про-хо-дить свое по-при-ще на ни-ве мис-си-о-нер-ства. С от-бы-ти-ем прео-свя-щен-но-го Ири-нея с Ир-кут-ской ка-фед-ры в кон-си-сто-рию по-сы-па-лись жа-ло-бы на «вме-ша-тель-ство» его в де-ла при-ход-ских свя-щен-ни-ков. Де-ло до-шло до раз-би-ра-тель-ства в кон-си-сто-рии, где ста-ли вы-яс-нять, от-ку-да отец Вар-ла-ам по-лу-ча-ет свя-тое ми-ро, упо-треб-ля-е-мое при Кре-ще-нии, и по ка-ко-му пра-ву об-ра-ща-ет в пра-во-сла-вие рас-коль-ни-ков. Де-ло огра-ни-чи-лось его объ-яс-не-ни-ем, что ми-ро он по-лу-чил у бла-го-чин-но-го мо-на-сты-рей, а кре-стит и об-ра-ща-ет в пра-во-сла-вие ино-род-цев и рас-коль-ни-ков по бла-го-сло-ве-нию ар-хи-пас-ты-рей: прео-свя-щен-ных Ми-ха-и-ла и Ири-нея. Тем не ме-нее ду-хов-ной кон-си-сто-ри-ей бы-ло при-ня-то ре-ше-ние впредь без пред-ва-ри-тель-но-го раз-ре-ше-ния епар-хи-аль-но-го ар-хи-ерея за-пре-тить ему со-вер-ше-ние Та-ин-ства Кре-ще-ния, а тре-бы ис-пол-нять толь-ко по при-гла-ше-нию при-ход-ско-го свя-щен-ства.

На этом го-не-ния на от-ца Вар-ла-а-ма не за-кон-чи-лись. В фев-ра-ле 1834 го-да в скит из Тро-и-це-Се-лен-гин-ско-го мо-на-сты-ря при-был с про-вер-кой игу-мен Из-ра-иль. Один Гос-подь ве-да-ет, в си-лу ка-ких при-чин, но толь-ко по-мра-чил-ся умом игу-мен и об-ра-зо-вал что-то вро-де сек-ты. До-шло да-же до ко-щун-ства. Со-блазн этот на-де-лал мно-го хло-пот епар-хи-аль-но-му на-чаль-ству. На-ча-лось след-ствие, и бы-ли пред-при-ня-ты ре-ши-тель-ные ме-ры к пре-се-че-нию па-губ-ных по-след-ствий этой про-вер-ки. Сам отец Вар-ла-ам до-ста-точ-но пе-ре-жил уни-же-ний и оскорб-ле-ний со сто-ро-ны игу-ме-на Из-ра-и-ля, но с ис-тин-ным сми-ре-ни-ем по-чи-тал все по-но-ше-ния за на-гра-ду. Впо-след-ствии эти при-тес-не-ния обер-ну-лись ко бла-гу как оби-те-ли, так и ему са-мо-му.

По-сле то-го, как игу-мен Из-ра-иль на-ру-шил в ски-ту по-ря-док и цер-ков-ные уста-вы, но-вый Ир-кут-ский прео-свя-щен-ный Ме-ле-тий об-ра-тил-ся в Свя-щен-ный Си-нод с пред-ло-же-ни-ем об из-ме-не-нии ста-ту-са ски-та. Скан-дал с игу-ме-ном ока-зал-ся кста-ти, и вско-ре на до-клад обер-про-ку-ро-ра его им-пе-ра-тор-ско-му ве-ли-че-ству бы-ла на-ло-же-на ре-зо-лю-ция: «...при-чис-лить скит, учре-жден-ный в Верх-не-удин-ском окру-ге в Чи-кой-ских го-рах, к раз-ря-ду за-штат-ных мо-на-сты-рей». В со-от-вет-ствии с этим по-ло-же-ни-ем ос-но-ва-тель ски-та отец Вар-ла-ам был при-знан в зва-нии стро-и-те-ля. Зва-ние это как нель-зя луч-ше опре-де-ля-ло вид де-я-тель-но-сти, на ко-то-рой в то вре-мя осо-бен-но со-сре-до-то-чил-ся отец Вар-ла-ам.

Как толь-ко ин-ци-дент с игу-ме-ном Из-ра-и-лем ис-чер-пал се-бя и в Чи-кой-ском те-перь уже мо-на-сты-ре был вос-ста-нов-лен над-ле-жа-щий по-ря-док (воз-об-нов-ле-но еже-днев-ное слу-же-ние, рас-пе-ча-та-ны Цар-ские вра-та), отец Вар-ла-ам за-нял-ся пе-ре-строй-кой един-ствен-но-го в оби-те-ли хра-ма. Сред-ства на это бы-ли по-жерт-во-ва-ны куп-цом пер-вой гиль-дии Ф.М. Нем-чи-но-вым. По-сле ре-мон-та и об-нов-ле-ния храм был за-но-во освя-щен во сла-ву Бо-жи-ей Ма-те-ри и Ее ико-ны «Спо-руч-ни-ца греш-ных». Кро-ме то-го, от-цу Вар-ла-а-му бы-ло по-ру-че-но при-сту-пить к со-ору-же-нию но-во-го со-бор-но-го хра-ма.

Пе-ри-од бур-но-го стро-и-тель-ства мо-на-стырь пе-ре-жил во вре-ме-на сто-ло-ва-ния на Ир-кут-ской ка-фед-ре прео-свя-щен-но-го Ни-ла. Но-вый Ир-кут-ский вла-ды-ка с осо-бой за-бо-той от-нес-ся к Чи-кой-ской оби-те-ли, ко-то-рую ча-сто по-се-щал. В пер-вый же свой при-езд он воз-вел от-ца Вар-ла-а-ма в сан игу-ме-на.

Спра-вед-ли-во бу-дет ска-зать, что оби-тель бы-ла лю-би-мым де-ти-щем вла-ды-ки. По-ру-чив от-цу Вар-ла-а-му стро-и-тель-ство но-во-го хра-ма, прео-свя-щен-ный Нил сам по-мо-гал ему в пла-ни-ров-ке и ор-га-ни-за-ции стро-и-тель-ных ра-бот, вни-кал во все ме-ло-чи. Он же ис-хо-да-тай-ство-вал в Свя-щен-ном Си-но-де для мо-на-сты-ря три ты-ся-чи руб-лей. По-ми-мо ка-зен-ных де-нег, мо-на-сты-рю бы-ли сде-ла-ны по-жерт-во-ва-ния и от част-ных лиц.

В од-ном из но-ме-ров «Мос-ков-ских ве-до-мо-стей» бы-ла опуб-ли-ко-ва-на за-мет-ка о со-зда-нии в Чи-кой-ских го-рах ино-че-ско-го ски-та с при-зы-вом о по-жерт-во-ва-ни-ях на свя-тую оби-тель. Очень мно-гие от-клик-ну-лись на прось-бу о по-мо-щи. Го-род-ские об-ще-ства и част-ные ли-ца, про-сто-лю-ди-ны и ав-гу-стей-шие осо-бы жерт-во-ва-ли день-га-ми и ве-ща-ми - кто чем мог. Из дво-ра его им-пе-ра-тор-ско-го ве-ли-че-ства оби-те-ли бы-ла под-не-се-на ико-на Спа-си-те-ля, пе-ре-дан-ная через статс-сек-ре-та-ря от го-су-да-ры-ни им-пе-ра-три-цы Алек-сан-дры Фе-до-ров-ны. Без со-мне-ния, не бы-ла за-бы-та Чи-кой-ская оби-тель и кях-тин-ски-ми граж-да-на-ми. Некто Па-вел Фед-чен-ко по-жерт-во-вал се-реб-ря-ную по-зла-щен-ную ри-зу на ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри. Ста-ра-ни-я-ми кях-тин-ско-го бо-га-ча Ни-ко-лая Мат-ве-е-ви-ча Игум-но-ва в ка-мен-ном эта-же со-бор-но-го хра-ма был со-ору-жен при-дел во имя апо-сто-ла и еван-ге-ли-ста Мат-фея. Бла-го-де-те-ли мо-на-сты-ря жерт-во-ва-ли в его поль-зу не толь-ко день-ги и пред-ме-ты цер-ков-но-го оби-хо-да, но и зем-ли, со-ору-же-ния для обес-пе-че-ния про-пи-та-ния бра-тии. Так, кре-стья-нин Ку-па-лей-ской во-ло-сти Ав-ра-амий Оскол-ков по-жерт-во-вал дву-став-ную му-ко-моль-ную мель-ни-цу с дву-мя ам-ба-ра-ми. Щед-ро и обиль-но бла-го-тво-ри-тель-ство-вал оби-те-ли ку-пец пер-вой гиль-дии Иван Ан-дре-евич Па-хол-ков. Его усер-ди-ем в мо-на-сты-ре бы-ли по-стро-е-ны огра-да, до-рож-ные лест-ни-цы, тро-туа-ры - для жиз-ни мо-на-сты-ря, рас-по-ло-жен-но-го на вер-шине кру-той го-ры, де-таль нема-ло-важ-ная. Он же по-за-бо-тил-ся о стро-и-тель-стве скот-ных дво-ров, ам-ба-ров, кух-ни, но-вых кел-лий (ста-рые по при-чине вет-хо-сти и «небла-го-леп-но-сти» по рас-по-ря-же-нию вла-ды-ки бы-ли сне-се-ны). Сво-ей су-пру-ге Анне Ан-дре-евне пе-ред смер-тью он за-ве-щал вло-жить в Мос-ков-скую со-хран-ную каз-ну пять-де-сят ты-сяч руб-лей ас-сиг-на-ци-я-ми с тем, чтобы про-цен-ты с этой сум-мы еже-год-но вы-да-ва-лись в поль-зу Чи-кой-ско-го мо-на-сты-ря, в ко-то-ром он за-ве-щал по-хо-ро-нить се-бя.

В 1841 го-ду со-бор-ный храм был уже вполне го-тов к освя-ще-нию. Вот как об этом пи-сал вла-ды-ке Ни-лу сам игу-мен Вар-ла-ам: «Бо-жи-ей ми-ло-стью и ва-ши-ми ар-хи-пас-тыр-ски-ми мо-лит-ва-ми и по-со-би-ем доб-ро-хот-ных да-те-лей, внут-ри свя-то-го хра-ма свя-то-го Про-ро-ка и Пред-те-чи Гос-под-ня Иоан-на два при-де-ла, Скор-бя-щей Бо-жи-ей Ма-те-ри и свя-ти-те-ля Хри-сто-ва Ин-но-кен-тия, при-шли уже в со-вер-шен-ное ис-пол-не-ние. Ико-но-ста-сы по-став-ле-ны, ико-ны по ме-стам, пре-сто-лы, жерт-вен-ни-ки и об-ла-че-ния в го-тов-но-сти...» Все жда-ли при-бы-тия ар-хи-епи-ско-па Ни-ла на освя-ще-ние хра-ма, но он не смог быть и поз-же пи-сал о. Вар-ла-а-му: «Бла-го-да-рю Гос-по-да, что по-мог Он вам со-вер-шить освя-ще-ние хра-ма. Мо-лю, да свя-тит-ся имя Его вы-ну в оби-те-ли Чи-кой-ской». Еще через год от-цу Вар-ла-а-му вновь бы-ло раз-ре-ше-но са-мо-сто-я-тель-но освя-тить дру-гой при-дел во имя свя-то-го еван-ге-ли-ста Мат-фея.

За-бо-тил-ся игу-мен Вар-ла-ам и о хле-бе на-сущ-ном для бра-тии. В ду-хов-ной кон-си-сто-рии хло-по-тал он об от-во-де ски-ту хле-бо-па-хот-ной и се-но-кос-ной зе-мель, а ко-гда об-ра-тил-ся к ур-лук-ским кре-стья-нам с прось-бой об уступ-ке зем-ли, те со-гла-си-лись дать мо-на-сты-рю во-семь-де-сят шесть де-ся-тин. Впо-след-ствии пра-ви-тель-ство вы-де-ли-ло мо-на-сты-рю шесть-де-сят пять де-ся-тин зем-ли.

За де-ла-ми хо-зяй-ствен-ны-ми не осла-бе-вал по-движ-ник Вар-ла-ам и в про-по-ве-ди на ни-ве Хри-сто-вой. Бы-вая с тре-ба-ми в до-мах ста-ро-об-ряд-цев, отец Вар-ла-ам за-во-е-вал у них боль-шой ав-то-ри-тет, что по-слу-жи-ло де-лу от-кры-тия еди-но-вер-че-ских хра-мов. Прео-свя-щен-ный Нил со дня вос-ше-ствия на Ир-кут-скую ка-фед-ру был пре-ис-пол-нен осо-бо-го рве-ния в об-ра-ще-нии рас-коль-ни-ков и про-све-ще-нии ино-род-цев.

Успеш-ная мис-си-о-нер-ская де-я-тель-ность от-ца Вар-ла-а-ма ра-до-ва-ла его без-мер-но. «По-пе-че-ние твое о еди-но-вер-че-ской (Ар-хан-гель-ской) церк-ви, - пи-сал он игу-ме-ну Вар-ла-а-му, - ра-ду-ет ме-ня. Под-ви-зай-ся, доб-рый ста-рец, пом-ня, что об-ра-ти-вый греш-ни-ка спа-сет ду-шу свою и по-кры-ет мно-же-ство гре-хов. По-се-ти ра-ди Бо-га рас-коль-ни-че-ские се-ле-ния, один ли или с от-цом Си-мео-ном (еди-но-вер-че-ским свя-щен-ни-ком Ар-хан-гель-ской церк-ви). Упо-ваю, что сло-во ва-ше об-ря-щет бла-гую зем-лю и при-не-сет за-блуж-да-ю-щим-ся плод спа-се-ния».

Од-ним из без-услов-ных при-зна-ков до-ве-рия ста-ро-об-ряд-цев к от-цу Вар-ла-а-му бы-ло то, что они без те-ни ко-ле-ба-ния от-прав-ля-ли сво-их де-тей в ор-га-ни-зо-ван-ное в Чи-кой-ском мо-на-сты-ре учи-ли-ще. Отец Вар-ла-ам сам обу-чал их гра-мо-те и чте-нию мо-литв. Труд-но бы-ло и пред-ста-вить бо-лее дей-ствен-ное сред-ство для вос-пи-та-ния де-тей рас-коль-ни-ков в ду-хе под-лин-ной ве-ры.

Ко-гда ушли в про-шлое на-ве-ты на от-ца Вар-ла-а-ма, что он, про-све-щая за-блуд-ших, за-ни-ма-ет-ся «не сво-им» де-лом, он от-пра-вил-ся с па-лом-ни-че-ской по-езд-кой по ре-ке Чи-кой, по бе-ре-гам ко-то-рой во мно-же-стве рас-по-ла-га-лись се-ле-ния рас-коль-ни-ков. По-езд-ка эта ока-за-лась весь-ма успеш-ной. По-ми-мо Ар-хан-гель-ской церк-ви, вско-ре на-ча-лось со-ору-же-ние и Ниж-не-на-рым-ской, так-же на усло-ви-ях еди-но-ве-рия. «От-та-и-ва-ние» непри-ми-ри-мых рас-коль-ни-ков про-ис-хо-ди-ло по-сте-пен-но, но про-тив глав-но-го ар-гу-мен-та - невоз-мож-но-сти спа-се-ния без Та-инств - им бы-ло труд-но усто-ять. Они на-ча-ли со-гла-шать-ся с необ-хо-ди-мо-стью при-нять за-кон-но-го свя-щен-ни-ка для от-прав-ле-ния бо-го-слу-же-ния по ста-ро-пе-чат-ным кни-гам.

Во-оду-шев-лен-ный успе-хом про-по-ве-ди от-ца Вар-ла-а-ма, прео-свя-щен-ный Нил ис-хо-да-тай-ство-вал в Свя-щен-ном Си-но-де сред-ства на стро-и-тель-ство еди-но-вер-че-ской Ниж-не-на-рым-ской церк-ви. Ар-хи-епи-скоп Во-ло-год-ский Ири-нарх усту-пил для хра-ма древ-ний ан-ти-минс, освя-щен-ный еще в 1544 го-ду. Для нужд церк-ви бы-ли вы-сла-ны ста-ро-пе-чат-ные кни-ги: треб-ник, слу-жеб-ник, Пост-ная три-одь, ко-то-рые в из-ве-ще-нии об от-прав-ке прео-свя-щен-ный Нил на-звал под-лин-ным со-кро-ви-щем и про-сил игу-ме-на Вар-ла-а-ма по-ра-до-вать при-хо-жан и свя-щен-ни-ка этим при-об-ре-те-ни-ем. Ис-крен-нюю за-бо-ту о хра-ме про-явил сам свя-ти-тель , мит-ро-по-лит Мос-ков-ский. Глу-бо-ко со-чув-ствуя пре-се-че-нию рас-ко-ла на Чи-кое, он в 1842 го-ду при-слал для Ниж-не-на-рым-ской По-кров-ской церк-ви древ-ние свя-щен-ные со-су-ды.

За-креп-ляя успех про-по-ве-ди еди-но-ве-рия, отец Вар-ла-ам об-ра-тил свой взор и на со-сед-ние во-ло-сти. Здесь он ока-зал-ся не оди-но-ким мис-си-о-не-ром, а со-тру-же-ни-ком ар-хи-манд-ри-ту Да-ни-и-лу. Вме-сте они про-по-ве-до-ва-ли в Ку-на-лей-ской, Тар-ба-га-тай-ской и Му-хор-ши-бир-ской во-ло-стях. Всю-ду, во всех се-ле-ни-ях, где толь-ко успе-ли по-бы-вать мис-си-о-не-ры, об-на-ру-жи-ва-лось от-рад-ное дви-же-ние к еди-но-ве-рию. Так, на-при-мер, в Ку-на-лее и Куй-туне упор-ство рас-коль-ни-ков да-ло тре-щи-ну. Жи-те-ли по-сел-ков как бы раз-де-ли-лись на три пар-тии. Од-ни со-гла-ша-лись при-нять свя-щен-ни-ка при усло-вии, что он не бу-дет за-ви-сим от епар-хи-аль-но-го на-чаль-ства, дру-гие со-гла-ша-лись при-нять еди-но-ве-рие, а тре-тьи упор-ство-ва-ли.

Тру-ды мис-си-о-не-ров увен-ча-лись успе-хом - мис-сия успе-ла учре-дить два еди-но-вер-че-ских при-хо-да: в се-ле Би-чу-ре Ку-на-лей-ской во-ло-сти - с цер-ко-вью Успе-ния Бо-жи-ей Ма-те-ри, и в се-ле Тар-ба-га-тае - в честь свя-ти-те-ля Ни-ко-лая. Свя-щен-ни-ком в Тар-ба-га-тай-скую цер-ковь был на-зна-чен отец Ва-си-лий Зна-мен-ский. Его слу-же-ние в Ни-ко-ла-ев-ской еди-но-вер-че-ской церк-ви при-вле-ка-ло бо-го-моль-цев из со-сед-них се-ле-ний. Ча-сто жи-те-ли со-сед-них Ха-ра-уз-ско-го и Хон-хо-лой-ско-го се-ле-ний про-си-ли его по-слу-жить у них в мест-ных ча-сов-нях.

Все-го за вре-мя мис-си-о-нер-ских тру-дов от-цом Вар-ла-а-мом бы-ло об-ра-ще-но до пя-ти ты-сяч душ и устро-е-но несколь-ко еди-но-вер-че-ских церк-вей. Во мно-гом это-му спо-соб-ство-ва-ла его лич-ная по-движ-ни-че-ская жизнь, про-сто-та его убеж-де-ний. В 1845 го-ду Свя-тей-шим Си-но-дом он был пред-став-лен к на-граж-де-нию зо-ло-тым на-перс-ным кре-стом.

В том же 1845 го-ду ста-рец Вар-ла-ам по-чув-ство-вал в се-бе край-ний упа-док сил, но про-дол-жал тру-дить-ся. В ян-ва-ре сле-ду-ю-ще-го го-да он еще успел со-вер-шить по-езд-ку по се-ле-ни-ям Ур-лук-ской во-ло-сти, но это ско-рее по-хо-ди-ло на про-ща-ние с паст-вой со-бран-ных им во-еди-но под управ-ле-ние Гос-подне. В оби-тель из по-езд-ки он вер-нул-ся боль-ным. 23 ян-ва-ря, на семь-де-сят пер-вом го-ду жиз-ни, на-пут-ство-ван-ный Свя-ты-ми Та-и-на-ми, пре-дал он дух свой в ру-це Бо-жии на гла-зах у чи-кой-ской бра-тии. По от-пе-ва-нии его те-ло бы-ло по-гре-бе-но про-тив ал-тар-но-го ок-на с юж-ной сто-ро-ны при-де-ла Бо-жи-ей Ма-те-ри. Над мо-ги-лой впо-след-ствии был сде-лан кир-пич-ный па-мят-ник с чу-гун-ной пли-той.

По смер-ти пре-по-доб-но-го Вар-ла-а-ма по-чи-та-те-ли его па-мя-ти ста-ли по кру-пи-цам со-би-рать сви-де-тель-ства о его зем-ной жиз-ни. Мно-гое из от-крыв-ше-го-ся им бы-ло до вре-ме-ни со-кры-то и толь-ко те-перь яви-лось ми-ру. Так, из пи-сем ма-туш-ки Ел-пи-ди-фо-ры, игу-ме-нии Ка-зан-ско-го мо-на-сты-ря в Ка-си-мо-ве Ря-зан-ской гу-бер-нии, ста-ло из-вест-но, что еще в по-ру стран-ствий по свя-ты-ням Рос-сии бу-ду-щий пу-стын-ник Чи-кой-ский встре-чал-ся с пре-по-доб-ным . В пись-ме от-цу Вар-ла-а-му от 15 ян-ва-ря 1830 го-да она пи-са-ла: «...име-ла сча-стие ви-деть уже и не в пер-вый от-ца Се-ра-фи-ма... вам по-сы-ла-ет свои бла-го-сло-ве-ния».

В выс-шей сте-пе-ни на-зи-да-тель-ны от-но-ше-ния меж-ду по-движ-ни-ка-ми свя-той пра-во-слав-ной церк-ви! Ве-дая и со-блю-дая со-кро-вен-ное от пре-муд-рых и ра-зум-ных, они, спо-доб-ля-ясь пло-дов Свя-то-го Ду-ха, в про-сто-те мла-ден-че-ской ве-ры стя-жа-ли се-бе ве-нец неувя-да-е-мой сла-вы.

До кон-ца сво-их дней со-хра-нил пре-по-доб-ный Вар-ла-ам ис-крен-нюю лю-бовь и глу-бо-кое по-чи-та-ние пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма. В его ке-ллии дол-го ви-сел при-жиз-нен-ный порт-рет пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма, ис-пол-нен-ный мас-лом на хол-сте по за-ка-зу ма-туш-ки Ел-пи-ди-фо-ры и вы-слан-ный ею в Чи-кой-скую пу-стынь. При-ме-ча-тель-ны сде-лан-ные на нем над-пи-си. Так, в пра-вом уг-лу бы-ло на-пи-са-но: «Пу-стын-но-жи-тель, схи-мо-нах Се-ра-фим, Небес-ных сил под-ра-жа-тель, Са-ров-ской пу-сты-ни». В ле-вом уг-лу сто-я-ло: «а еже ныне жи-ву во пло-ти, ве-рою жи-ву в Сы-на Бо-жия, воз-лю-бив-ша-го мене (). И вме-няю вся уме-ты бы-ти, да Хри-ста при-об-ря-щу ()». По-сле смер-ти стар-ца порт-рет этот на-хо-дил-ся в Ни-ко-ла-ев-ской ча-совне Ал-тай-ской мис-сии. Позд-нее сле-ды его за-те-ря-лись.

Бы-ла у пре-по-доб-но-го Вар-ла-а-ма и дру-гая свя-ты-ня - ико-на со-ло-вец-ких чу-до-твор-цев Зо-си-мы и Сав-ва-тия - бла-го-сло-ве-ние игу-ме-нии Ел-пи-ди-фо-ры. С этой ико-ной она от-пра-ви-ла пись-мо, в ко-то-ром пи-са-ла: «...сей об-раз из той оби-те-ли с их мо-щей. Из-ли-ваю вам ду-шев-ное мое же-ла-ние, чтобы с по-мо-щью Бо-жи-ей и мо-лит-ва-ми сих угод-ни-ков ва-ше сие ме-сто про-сла-ви-лось, как Лав-ра и оби-тель Со-ло-вец-ких чу-до-твор-цев. На-вер-ное, вы помни-те, как сих угод-ни-ков Бо-жи-их на-чаль-ное бы-ло устро-е-ние оби-те-ли, с тру-дом и хо-да-тай-ством ко Гос-по-ду. Так и вам же-лаю, чтобы ва-ша оби-тель так же устро-и-лась. Про-си-те сих угод-ни-ков. Они вам бу-дут по-мо-га-те-ли. Но все-го бо-лее да бу-дет с ва-ми во-ля Бо-жия, и да воз-ра-ду-ет-ся серд-це ва-ше о Гос-по-де Бо-зе, вое-же на-ла-ди-ти-ся вам бла-го-да-тию Хри-ста Спа-си-те-ля и со-вер-шен-ным здра-ви-ем пре-успе-вать в ду-хе спа-се-ния».

Вплоть до во-дво-ре-ния в стране без-бож-ной вла-сти боль-ше-ви-ков па-мять стар-ца Вар-ла-а-ма по-чи-та-лась от-кры-то. Бла-го-че-сти-вые па-лом-ни-ки, бы-вая в Чи-кой-ской оби-те-ли и по-кло-ня-ясь по-дви-гу пу-стын-но-жи-те-ля Вар-ла-а-ма, во-очию мог-ли ви-деть же-лез-ную коль-чу-гу, ко-то-рую он на-де-вал на се-бя во вре-мя мо-лит-вен-но-го по-дви-га, мог-ли по-бы-вать у кел-лии стар-ца, ко-то-рую он устро-ил соб-ствен-ны-ми ру-ка-ми, на-пить-ся во-ды из ис-точ-ни-ка, про-те-ка-ю-ще-го ря-дом с нею, - на-пи-тать-ся из ис-точ-ни-ка свя-то-сти пре-по-доб-но-го Вар-ла-а-ма. Кто бы-вал у его кел-лии, по-доб-ной пе-ще-ре древ-них по-движ-ни-ков, тот на-пол-нял-ся бла-го-да-тию Бо-жи-ей и уез-жал из тех мест, устрем-ля-ясь за еди-ным на по-тре-бу.

"Появление святыни - знак благоволения Божия. Господь благоволил нашей епархии и даровал нам святыню - мощи преподобного Варлаама Чикойского. Но не стоит обольщаться и думать, что мы это заслужили своей благочестивой жизнью, своими трудами - Господь может в одночасье лишить нас этого дара, тем более если мы его не ценим и пренебрегаем им".
Епископ Читинский и Забайкальский Евстафий

В 2002 г. на месте разрушенного Чикойского Иоанно-Предтеченского монастыря были обретены мощи подвижника земли Сибирской, основателя Чикойского монастыря - святого праведного Варлаама Чикойского.

Родился будущий подвижник, в миру Василий Надежин, в 1774 г. в семье крепостных дворовых крестьян. Исполняя родительскую волю, он женился, но, видя в своей бездетности особый Божий промысл, в 1811 г. ушёл паломником в Киево-Печерскую лавру. Не имея паспорта, Надежин был признан бродягою и сослан в Сибирь. В 1814 г. он доходит до Иркутска, а в 1820 г. удаляется в горы близ селения Урлук. В Чикойских горах он поставил келью, срубил деревянный крест, положив тем самым основание Чикойскому монастырю. Весть о необычном пустынножителе стала быстро распространяться: собралась братия, желающая разделить с пустынником подвижнические труды, стали приезжать паломники, посещать пустынь именитые граждане. В 1828 году по благословению Михаила, епископа Иркутского, Василий Надежин принял монашеский постриг с именем Варлаам (в честь св. преп. Варлаама Печерского), а через два года был рукоположен во иеромонахи. С посвящением его в 1839 г. в сан игумена начинается расцвет Иоанно-Предтеченского монастыря: строятся монастырские храмы, организуется подсобное хозяйство, ведётся просветительская деятельность среди местного населения и миссионерская работа среди раскольников и иноверцев.

После кончины игумена Варлаама в 1846 г., по его молитвам стали совершаться различные чудеса, исцеления. Через полвека он был прославлен Русской Православной Церковью в лике Сибирских святых.

На протяжении всех лет советской власти в уже полуразрушенный монастырь стекались жители близлежащих сёл, прося у преподобного Варлаама исцелений от болезней и разрешения жизненных проблем. В конце 90-х годов прошлого века возрос интерес к истории Иоанно-Предтеченского монастыря. Было предпринято несколько экспедиций к развалинам монастыря, но ни светские, ни церковные исследователи не могли чётко указать место упокоения забайкальского чудотворца. Только в 2002 году после изучения православными исследователями и священнослужителями "Жизнеописания пустынника Варлаама", составленного св.
Чикойская тайга

Мелетием, епископом Рязанским, было определено место расположения могилы преподобного Варлаама - против алтарного окна с южной стороны придела во имя иконы "Всех скорбящих Радость" Иоанно-Предтеченского храма.

После получения патриаршего благословения, 21 августа 2002 г. к Иоанно-Предтеченскому монастырю отправилась экспедиция, возглавляемая епископом Читинским и Забайкальским Евстафием (Евдокимовым). Священнослужители епархии, насельницы Атамановского Всехсвятского женского монастыря, паломники из Москвы, Читы и Улан-Удэ, местные жители прошли Крестным ходом от посёлка Урлук до монастыря. Под молитвенное пение уже глубокой ночью были обретены мощи преподобного Варлаама Чикойского. Сомнений в подлинности не было: вместе с мощами был обретен деревянный настоятельский крест, который чудесным образом не истлел.

Ныне мощи преподобного Варлаама Чикойского находятся в кафедральном соборе в честь Казанской иконы Божией Матери в г. Чите.

Память Варлаама Чикойского совершается в день празднования Собора Сибирских святых, 21 августа (годовщина обретения мощей в 2002 году), 18 октября (годовщина монашеского пострига), 5 февраля (преставление).

http://www.russdom.ru/2006/200608i/20060819.shtml

«Забайкальский Афон»

«Забайкальским Афоном» называли затерянный в Чикойских горах Иоанно-Предтеченский монастырь. Обитель, основанная трудами преподобного Варлаама Чикойского, просуществовала около ста лет. Срок не слишком большой. Но и за это малое время милостью Божией совершено было многое: сотни и сотни раскольников и иноверцев приняли православную веру, сотни и сотни людей получили по молитвам насельников обители духовную помощь, сотни и сотни людей чудесно исцелились у могилы преподобного Варлаама. «Все претерпел ради Бога и угодников»

Преподобный Исаия-отшельник сказал: «Слава святых подобна сиянию звезд, из которых одна светит очень ярко, другая тускнее, иная – едва приметно; но эти звезды все – на одном небе». Яркой звездой для Забайкалья стал преподобный Варлаам Чикойский. Таинственен и непостижим путь монаха, скрыт от людского глаза, никто кроме Бога не знает, какие искушения приходится претерпевать вставшему на этот прямой путь в Царствие Небесное. Трудности и лишения, жизнь в диких местах среди людей диких нравом, несправедливости от властей не сломили преподобного Варлаама. Смирением, терпением, любовью к людям, проповедью слова Божия пустынник Варлаам стяжал милость Божию и ныне пред Богом ходатайствует за весь Забайкальский край.

Родился будущий подвижник (в миру Василий Федотович Надежин) в 1774 году в с. Маресево Лукояновского уезда Нижегородской губернии.

По происхождению он был из дворовых крестьян Петра Ивановича Воронцова. По достижению совершеннолетия Василий женился на Дарье Алексеевой, тоже крепостной Воронцовых. Брак их был бездетным. Видя в бездетности Промысл Божий, они брали на воспитание сирот, растили их, устраивали их жизнь. Девочкам готовили приданое и выдавали замуж за благочестивых мужей. О том, что это была не прихоть и не попытка удовлетворить свои родительские инстинкты и потребности, а духовный подвиг, свидетельствует фраза из письма Дарьи Алексеевны своему мужу, уже монаху Варлааму, в Сибирь: «Взяла я снова сироту, ради спасения своей души». Подвиг взращивания и воспитания сирот Дарья Алексеевна несла всю жизнь: из ее писем мы узнаем, что одна она вырастила и выдала замуж трех девочек-сирот.

Стремление к подвижничеству другого рода у ее мужа Василия сначала проявлялось в том, что он паломничал по разным обителям. В одно из таких богомолий он посетил преподобного Серафима Саровского, который наставил его на новый путь. Духовным руководителем Василия Надежина была и игуменья Казанского монастыря г. Касимова Елпидифора. Под влиянием их писем и бесед Василий Надежин твердо решил стать на путь иноческого жития.

В 1810 году Василий Федотович был на богомолье в Киево-Печерской лавре и хотел было здесь пожить, но начальство лавры, узнав, что у него нет паспорта, сообщило об этом светским властям. Надежин был признан «бродягою» и по приговору осужден без наказания к ссылке в Сибирь на поселение. Видя в этом Промысл Божий, Василий Надежин, не обращаясь за помощью ни к Воронцовым, ни к родным, отправляется в неведомую Сибирь.

На три года растянулся путь до Иркутска. Здесь будущий подвижник Божий получил первое духовное утешение – в Вознесенском монастыре у мощей святителя Иннокентия Иркутского.

Первые годы своего пребывания в Сибири Василий Надежин проживал при храмах, исполняя послушания трапезника, просфорника, сторожа. Также, будучи достаточно грамотным, он брал на обучение детей. В г. Кяхте Василий Надежин встретился со священником Аетием Разсохиным, отличавшимся смирением, благочестием, делами милосердия. По благословению этого духовно опытного священника в 1820 году Василий тайно уходит в Чикойские горы для уединенной жизни. В семи верстах от селения Урлука и трех от Галдановки остановился отшельник в чаще леса, поставил деревянный крест во освящение места и в ограждение себя от силы вражией, а рядом собственными руками срубил из дерев келью для себя. Здесь предался он богомыслию, молитве и подвигам поста и смирения. В свободное время он занимался переписыванием церковных книг, молитв для своих знакомых и благодетелей. Много искушений пришлось пережить в первые годы отшельничества: суровый климат, скудное пропитание, дикие звери были не так страшны, как враг спасения, являвшийся то в виде разбойников, то в виде родных людей. Как гласит предание, для духовной борьбы и смирения угодник Божий надевал железную кольчугу, которая заменяла ему вериги.

В 1824 году на пустынника наткнулись охотники, а вскоре молва о благочестивом старце распространилась среди местного населения. Пустынь стали посещать как живущие неподалеку староверы, так и именитые граждане из Кяхты. Молитвами Василия Надежина, трудами и средствами первых паломников была сооружена часовня, закуплены колокола, приобретены богослужебные книги.

Весть о пустыннике дошла до епархиального начальства. 5 октября 1828 года по предписанию владыки Михаила (Бурдукова), епископа Иркутского, настоятель Троицкого Селенгинского монастыря иеромонах Израиль постриг Василия Надежина в монахи с наречением имени Варлаам – в честь святого Варлаама Печерского. Незадолго до пострига игуменья Казанского монастыря Елпидифора через письмо наставляла: «Знаю с начала Вашего бытия, сколь много было Вам терпения, но Вы все претерпели ради Бога и угодников. Мужайся и крепися!.. Бог Вас призывает к ангельскому образу. Надо благодарить Бога и радоваться сему подвигу. Но кто ж похвалится быть достойным сему игу? Никто. Господь призывает нас из небытия в бытие. Но вот – это совершенный есть подвиг».

Владыка Михаил, видя духовную силу монаха Варлаама, благословил «устроение Чикойского скита на твердом основании»: соорудить в скиту храм, руководить собранной братией, проводить миссионерскую работу среди монгольского, бурятского и старообрядческого населения.

Светоч Православия на земле Забайкальской

Чикойские горы

В 1835 году скит был официально признан как заштатный и назван в честь Рождества Иоанна Предтечи. Об учреждении Чикойского скита сообщили «Московские ведомости», и потекли пожертвования на строительство храма. Жертвовали и многочисленные паломники, благоволили и Иркутские преосвященные. Особо почитал старца Варлаама и его скит архиепископ Нил (Исакович), который неоднократно посещал Чикойскую пустынь. Он исходатайствовал на устройство Чикойской обители у Святейшего Синода три тысячи рублей и сам руководил планировкой и застройкой «Забайкальского Афона». Архиепископом Нилом Варлаам был возведен в сан игумена.

В 1841 году игуменом Варлаамом был освящен главный храм обители – в честь Рождества Иоанна Предтечи с боковыми приделами в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и во имя святителя Иннокентия, Иркутского Чудотворца. По указанию преосвященного Нила, главный храм был построен в средине скита, так что прежний храм приходился при спуске по лестницам от нового на восток; влево от последнего по тротуару – настоятельский корпус, сгоревший в 1872 году и замененный новым, тоже двухэтажным корпусом. Все хозяйственные постройки были вынесены за стены монастыря, в самом монастыре находились дом для паломников, кельи для братии, которые соединялись террасами, многочисленными лестницами, тротуарами.

Выдающийся успех имела миссионерская деятельность игумена Варлаама среди старообрядцев и инородцев Забайкалья. И те и другие хорошо знали подвижническую жизнь игумена Варлаама, и потому крестили у него своих детей и отдавали их ему на воспитание.

С благословения архиепископа Нила и при его активном содействии игумен Варлаам начал склонять местных староверов воссоединиться с Православной Матерью-Церковью. В первую очередь при обители было организовано миссионерское училище, в котором могли обучаться дети старообрядцев.

Видя благочестие и искренность игумена Варлаама, жители окрестных старообрядческих сел стали принимать единоверческих священников. Количество обращенных староверов, построенных церквей и приходов выросло настолько, что архиепископ Нил образовал за Байкалом единоверческое благочиние, которое возглавил сам игумен Варлаам.

Всего трудами игумена Варлаама было обращено из раскола около 5000 староверов. Успехи единоверия на Чикое стали известны далеко за Уралом, в том числе и в Москве. Старообрядцы, столь недоверчивые к чужакам, прониклись доверием к словам и наставлениям игумена Варлаама.

В 1845 году старец Варлаам почувствовал упадок сил, но продолжал трудиться на пользу обители и окрестных жителей. В январе 1846 года он совершил последнее свое миссионерское путешествие – прощание с паствой Урлукской волости. В обитель он вернулся больным, восстановить упадок сил было уже невозможно, и 23 января 1846 года старец Варлаам, причастившись, предал дух в руки Божии. Тело его было погребено близ главного храма обители. Позднее над могилой был устроен кирпичный памятник с могильной плитой.

К могиле старца сразу же началось паломничество, и потому вскоре над местом его упокоения была воздвигнута часовенка. Не только жители окрестных деревень, но и паломники из Кяхты, Иркутска, Благовещенска посещали могилу старца, прося духовного совета, телесного здравия, жизненного определения. Старца чтили настолько, что даже в годы безбожия жители окрестных сел ходили крестным ходом к развалинам монастыря.

С благоговением относились и к кольчуге старца, и к его келье в Чикойских горах – свидетельнице его первых духовных. Паломники, приходившие к келье старца, в красном углу под иконами могли видеть надпись, сделанную самим пустынножителем, которая была духовным девизом на протяжении всей его подвижнической жизни: «Препояши мя, Господи, Силою Твоею свыше на вся враги видимыя и невидимыя, и буди ми покров и заступление».

Преемники игумена Варлаама продолжали начатое старцем дело: приводили к принятию Православия старообрядцев, бурят, магометан, иудеев, занимались обустройством и благоукрашением обители, обучали детей из окрестных сел, брали на содержание увечных старцев и мальчиков-сирот.

Одним из таких деятельных настоятелей был иеромонах Нектарий (1865–1872). В своих миссионерских заботах он очень много внимания уделял бурятам, выезжал сам к ним в Хоринский стан, и они часто бывали в обители. Об успехе миссионерской деятельности иеромонаха Нектария говорят и свидетельства о крещении в Православие бурятских шаманов, магометан и иудеев.

При нем в 1865 году в Иоанно-Предтеченскую обитель была пожертвована кяхтинским промышленником М.Ф. Немчиновым икона Божией Матери «Споручница грешных». Икона, прославившаяся своими чудотворениями в мужском Одринском монастыре Орловской епархии, была особо почитаема в Сибири. Списки с этой иконы получили широкое распространение по земле Сибирской: в Троицкосавске, Тарбагатае, Тахое, Селенгинском и Чикойском монастырях хранились списки с чудотворной иконы Богородицы «Споручница грешных», через которые Царица Небесная являла Свою милость. Вот как повествует об особом почитании этой иконы в Забайкалье «Сибирский патерик»: «Коренные и язычники-буряты прибегают к помощи святого образа и берут из лампады при нем масла. Лик Споручницы в многочисленных копиях распространился по всему Забайкалью: по домам и часовням… При заселении в недавнее время Амура иконы Споручницы сопровождали забайкальских казаков и ставились в тамошних первых часовнях». Популярность этого образа можно объяснить тем, что в краю ссыльно-каторжных многие считали себя великими грешниками. В несчастиях и лишениях одна была надежда на Царицу Небесную – Споручницу, то есть Ходатаицу, Поручительницу.

Торжественно крестным ходом был перенесен чудотворный образ из Кяхты в монастырь. В память об этом событии каждый год 29 мая (11 июня по новому стилю), в день празднования в честь иконы «Споручница грешных» в Иоанно-Предтеченский монастырь совершался крестный ход.

Молились не только о здравии, о семейном благополучии, но и об избавлении от засухи, о сохранении скота. И по молитвам Божией Матери Споручницы – Помощницы молящиеся получали исцеления от болезней, сибирская земля плодоносила, эпидемии и моры обходили стороной домашний скот. Каждый год на протяжении более сотни лет от отдаленного от крупных городов и дорог селения Урлук к Иоанно-Предтеченскому монастырю двигался многотысячный крестный ход.

По случаю большого стечения паломников иеромонах Нектарий при содействии мецената Немчинова перестроил первый монастырский храм. В 1869 году храм был переосвящен епископом Селенгинским Мартинианом (Муратовским) в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных».

При игумене Аверкии (1890–1897) в монастыре появилась икона «Распятие Иисуса Христа с предстоящими», переданная в обитель как благословение праведным Иоанном Кронштадтским. В 1895 году, будучи в Санкт-Петербурге, игумен Аверкий отслужил десять раз Божественную литургию с протоиереем Иоанном Кронштадтским в Андреевском соборе Кронштадта. Тогда-то отец Иоанн и дал игумену далекого забайкальского монастыря икону работы петербургских иконописцев со словами: «Продолжай службу в Сибири, молись и будешь здоров, терпи – спасешься». В настоятельство игумена Аверкия монастырь торжественно отпраздновал пятидесятилетие со дня преставления игумена Варлаама. А через год игумен Аверкий исчез. Долгое время о нем не было никаких вестей, и только в революционное лихолетье через Забайкальскую консисторию прошло его прошение о возвращении ему иконы, подаренной некогда праведным Иоанном Кронштадтским. В прошении архимандрит Аверкий объяснял причину самовольного оставления Забайкальской епархии: «Выехал в Крым на лечение. Не имея денег, устроился на службу в военный флот (по всей вероятности, военным или флотским священником. – Ю.Б. ). Переведен в Порт-Артур. А образованная Владивостокская епархия в лице архиерея Евсевия взяла меня». Резолюция епископа Мелетия (Заборовского) на прошение архимандрита Аверкия была такова: «Выслать икону в Царевококшайск в с. Семеновку». Но икона так и осталась в Забайкалье: ныне она находится в с. Урлук в школьном музее.

К 1917 году обитель разрослась: три деревянных храма в самом монастыре, школа при монастыре, а также Пантелеимоновский скит с церковью на Ямаровских водах.

Последним игуменом обители был иеромонах Пимен (1926–1927). Он управлял монастырем в тяжелые годы. В 1927 году иеромонах Пимен присутствовал на торжествах по случаю 200-летия Иркутской епархии, где поделился своими бедами со священноначалием. В дневнике местного летописца протоиерея Петра Попова по этому случаю появилась запись: «О<тец> Пимен сообщил, что монастырь кончил свое существование: братия вынуждена разойтись, здания разобраны и увезены, такая же участь ждет и храм».

В 30-е годы прошлого века еще доживали в разрушающей обители последние дни старцы-монахи, что с ними стало впоследствии – неизвестно. Вскоре перестал существовать и сам Иоанно-Предтеческий монастырь. Советские исследователи истории края писали, что упадок монастыря был предсказуем: обитель находилась вдали от центральных городов и больших дорог, не имела хлебопашенных земель; слабая заселенность Забайкалья и весь уклад жизни переселенцев сказывались и на числе монахов в обители; скудное питание, тяжелые климатические условия также не благоприятствовали процветанию обители. Нам же кажется, что к упадку обитель привело то духовное и нравственное обнищание российского общества на рубеже XIX–XX веков, которое стало причиной событий 1917 года, а позже – убийства царской семьи – помазанников Божиих, массовых расстрелов пастырей и православных мирян.

«Сие место прославилось…»

Со смертью монахов-старцев жители окрестных сел, в особенности старообрядцы, перешедшие в единоверие, не оставили обитель на полное разорение безбожникам: до 50-х годов прошлого века в обители сохранялись некоторые постройки, могилы и келья преподобного Варлаама. Из 30 монастырских колодцев, выкопанных братией, сохранилось в хорошем состоянии три.

Но самое главное: была жива народная память почитания святого места и святынь монастыря. В течение всех десятилетий безбожия 29 мая/11 июня, в день празднования иконы Божией Матери «Споручница грешных», в память о принесении в Иоанно-Предтеченский монастырь из Кяхты чудотворной иконы жители совершали крестный ход от Пророка-Илиинского храма с. Урлук к развалинам монастыря. Несмотря на различные запреты власть имущих, несмотря на насмешки односельчан, ходили верующие к заброшенному Чикойскому монастырю, дабы поклониться святыне, набрать святую воду из монастырских колодцев, помолиться о здравии своих родных, об урожае, о заступлении от бед. Отправлялись группками и поодиночке, пешком, на лошадях, а иногда и на машинах. Со временем селяне заметили, что у тех, кто каждый год ходит на «Споручницу», и дом полон, и дети здоровы, и в огороде все растет.

В наше время крестные ходы вновь стали тем, чем и должны быть, – молитвенным шествием. И с каждым годом число крестноходцев увеличивается. В 2002 году в крестном ходе впервые приняли участие паломники из Читы, а через год к крестному ходу присоединились прихожане Успенского храма г. Кяхта и Богородице-Казанского города Северобайкальск, возглавляемые своими настоятелями. На крестный ход ими была привезена святыня кяхтинского храма и всего Забайкалья – икона Божией Матери «Споручница грешных», обретенная в середине 90-х годов прошлого века.

Дорога идет все время в гору около 20 км, из них 2 км крутого подъема. О горной системе Предтеченского монастыря и говорилось, и писалось много, но все равно поражаешься чуду, которое проявляется здесь в каждое лето, даже в самое засушливое: на вершине горы бьет ключ, а в монастыре всегда полны водой древние монастырские колодцы.

По прибытии на место, где некогда находился один из процветающих монастырей Сибири, священники совершают водосвятный молебен и освящают воды древних колодцев. После торжественного богослужения всех ждет братская трапеза прямо на поляне: местные жители считают обязательным испить на намоленной монастырской земле чаю на колодезной воде.

Святой Варлаам – единственный из святых подвижников, стяжавший святость, живя непосредственно в Забайкалье. Великим Божиим благоволением можно считать и то, что Господь не только открыл имя этого пустынника, подвизавшегося в середине XIX века в пустынных горах, но и сподобил всех нас быть свидетелями обретения мощей преподобного Варлаама.

Начиная с 1998 года интерес к истории Иоанно-Предтеченского монастыря и его основателю пустынножителю Варлааму постоянно растет. Не только православные исследователи заинтересовались судьбой монастыря: в Чикойских горах неоднократно проводились археологические раскопки преподавателями и студентами Забайкальского государственного педагогического университета, археологами из других регионов России. В июле 1999 года состоялись выездные Иннокентьевские чтения, местом для проведения которых был выбран Красночикойский район. Во главе с епископом Читинским и Забайкальским Иннокентием (Васильевым; ныне архиепископом Корсунским) участники и организаторы конференции побывали на развалинах Иоанно-Предтеченского монастыря. Профессора ЗабГПУ, краеведы, православные исследователи высказывали свои предположения о том, где следует искать лежащие под спудом мощи святого.

Божиим провидением обретение мощей было осуществлено преемником владыки Иннокентия – епископом Читинским и Забайкальским Евстафием (Евдокимовым). Вот как это было.

В 2002 году в Чикойские леса отправилась экспедиция в составе настоятеля Свято-Троицкого храма г. Улан-Удэ священника Евгения Старцева и краеведов из Республики Бурятия А.Д. Жалсараева и А.Д. Тиваненко. Уверенность исследователей в том, что место упокоения преподобного Варлаама будет отыскано, основывалась на жизнеописании пустынника Варлаама, составленного епископом Мелетием (Заборовским). После непродолжительных поисков место, указанное святителем Мелетием (напротив алтарного окна с южной стороны придела во имя иконы «Всех скорбящих Радость» Иоанно-Предтеченского храма), было найдено.

После получения патриаршего благословения, 21 августа 2002 года к Иоанно-Предтеченскому монастырю направился возглавляемый епископом Читинским и Забайкальским Евстафием крестный ход. Священнослужители, насельницы Всехсвятского монастыря, паломники из Москвы, Читы и Улан-Удэ, местные жители прошли от поселка Урлук до монастыря. Никто не предполагал, что раскопки будут длиться так долго. Трижды земля обваливалась. Наконец уже глубокой ночью под молитвенное пение были обретены мощи преподобного. Сомнений в их подлинности не было: вместе с мощами был обретен деревянный настоятельский крест, который чудесным образом не истлел.

Достойно внимания то, что в житии преподобного Варлаама отмечается: у чикойского подвижника была святыня – икона Соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия – благословение игумении Елпидифоры. С этой иконой она отправила письмо, в котором писала: «Сей образ из той обители с их мощей. Изливаю Вам душевное мое желание, чтобы с помощью Божией и молитвами сих угодников Ваше сие место прославилось как лавра и обитель Соловецких чудотворцев… Просите сих угодников. Они Вам будут помогатели». 8/21 августа, когда были обретены мощи святого Варлаама Чикойского, празднуется как раз память преподобных Зосимы и Савватия.

Владыкой Евстафием и священнослужителями мощи были переложены в приготовленную гробницу и привезены в Читу.

Но хотя мощи и перенесены с места их первого упокоения, благодать Божия на том месте остается, и преподобный Варлаам равно ходатайствует за всех, с верой притекающих и к его мощам, и к месту их былого упокоения.

А накануне дня обретения мощей преподобного Варлаама, 19 августа, в Читинском Спасо-Преображенском храме был совершен постриг. Новопостриженный монах был наречен в честь святого Варлаама Чикойского. По необычному стечению обстоятельств иеромонах Варлаам (в миру Василий Попов) был некогда послушником в храме «на Семеновке» в Йошкар-Оле, где был погребен один из наместников Иоанно-Предтеченского монастыря – архимандрит Аверкий.

Мощи преподобного Варлаама сейчас находятся в кафедральном соборе в честь Казанской иконы Божией Матери в Чите. Многовековой опыт свидетельствует: монастыри и храмы России, в которых находились мощи святых, сохранились, несмотря на войны, смуты, гонения, и действуют до сего времени. Верим, что молитвами и заступничеством преподобного Варлаама Чикойского Господь охранит город Читу и все Забайкалье от врагов видимых и невидимых.

Преподобный Варлаам Чикойский прославлен в Соборе Сибирских святых в 1984 году (память 10/23 июня). Известно, что к Поместному собору 1918 года в Забайкальской епархии собирали материал для общецерковного прославления подвижника Чикойского: владыкой Мелетием (Заборовским), епископом Забайкальским и Нерчинским, было составлено жизнеописание преподобного, легшее в основу очерка о преподобном известного православного писателя Евгения Поселянина. Документы, необходимые для прославления, мог доставить в Москву делегат от Забайкальской епархии – епископ Селенгинский Ефрем (Кузнецов), убиенный вместе с протоиереем Иоанном Восторговым большевиками в 1918 году.

Обитель же, некогда основанная трудами преподобного Варлаама, постепенно приводится в порядок. Поставлен крест и ограда на месте обретения мощей преподобного Варлаама – над алтарной частью разрушенного храма в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных»; возведена часовня во имя преподобного Варлаама Чикойского, заботливой рукой прикрыты каменными плитами останки неизвестного монаха, отреставрирована могильная плита иеромонаха Феофана. Тщательно охраняют местные жители горные колодцы. Сохраняют уцелевшие святыни: кольчугу Варлаама Чикойского и икону, подаренную святым Иоанном Кронштадтским. Семена Православной веры, посаженные преподобным Варлаамом, дают сегодня сторичные плоды: повсеместно в Читинской и Забайкальской епархии строятся храмы, совершаются крестные ходы, возрождается монашеская жизнь. Преподобный Варлаам Чикойский вслед за святым Серафимом Саровским, своим современником и духовным руководителем, проповедует: «Стяжи дух мирен – и вокруг тебя спасутся тысячи».

По данным сайта Православие.Ру

Видеостудия «Слово» Читинской епархии приступила к съемкам фильма о забайкальском чудотворце преподобном Варлааме Чикойском с актером Андреем Мерзликиным в роли рассказчика.

Об этом сообщает сайт Чита.ru.

«Задача творческой группы энтузиастов-профессионалов - создать глубокий и яркий документальный фильм о святом Забайкальском чудотворце, о человеке, который пришел в духовную пустыню и с Божьей помощью сделал ее духовным оазисом, благодатным местом, к которому и спустя 200 лет притекают сотни паломников», - сказано в описании проекта.

Кроме того, предполагают создатели, фильм поможет в деле восстановления основанного прп. Варлаамом Иоанно-Предтеченского монастыря, который получил в народе второе название - Забайкальский Афон.

В видеоролике, посвященном съемкам фильма, Андрей Мерзликин рассказал, что принять участие в создании фильма его подвигли несколько факторов, в том числе личность главного героя и красота Забайкальского края.

«Я узнал о съемках этого фильма, загорелся. Мне стало интересно рассказать об этом отшельнике. И что скрывать - вряд ли у меня была бы возможность поехать так далеко, в Забайкальский край. Для этого нужна какая-то оказия, и здорово, что этой оказией является работа по профессии, и в этом случае - еще и по душе. Рассказать о человеке, который был причислен к лику святых. Он сделал очень много для расцвета православия в таком далеком краю. Это всегда интересно для людей, которые об этом никогда ничего не слышали», - рассказал А. Мерзликин.

Основном местом съемок стал Забайкальский Афон - монастырь в честь Рождества св. Иоанна Предтечи, основанный преподобным Варлаамом почти 200 лет назад в Чикойских горах. В обители сохранились остатки фундаментов храмов, монастырские колодцы, древний склеп, могильные плиты, мельничный жернов, поклонный крест, остатки кельи святого.

Кроме того, запланированы съемки в Казанском соборе в Чите, в Кяхте, в селе Маресево Нижегородской области, на родине прп. Варлаама, в Иркутске, где произошло исцеление мальчика в реанимации по молитве матери, в мужском монастыре Улан-Удэ, в селе Малая Кудара (Бурятия), где житель в одиночку построил единственный в России храм в честь прп. Варлаама Чикойского.

До конца апреля создатели фильма планируют собрать 332 тыс. рублей. На сегодняшний день собрана 91 тысяча.

Преподобный Варлаам Чикойский и Забайкальский Афон

Варлаам Чикойский (в миру Василий Федотович Надежин) родился в 1774 году в селе Маресево Нижегородской губернии в крестьянской семье. По настоянию родителей женился. Брак был бездетным, и Василий в 1811 году отправился в паломничество в Киево-Печерскую лавру.

Не имевший паспорта Василий был арестован за бродяжничество и сослан в Сибирь. Начал странствовать, в 1814 году дошел до Иркутска. Первые годы своего пребывания в Сибири Василий Надежин жил при храмах, исполняя послушания трапезника, просфорника, сторожа. Будучи достаточно грамотным, он брал на обучение детей. В г. Кяхта Василий встретился со священником Аетием Разсохиным. По благословению этого духовно опытного священника в 1820 году Василий тайно уходит в Чикойские горы для уединенной жизни. Близ села Урлук он устроил келью и стал вести отшельническую жизнь.

С благословения еп. Михаила был основан Чикойский скит.

В 1830 году архиепископ Нил возвел Варлаама в сан игумена.

Миссионерская деятельность среди старообрядцев и инородцев Забайкалья игумена Варлаама, который был известен своей подвижнической жизнью, имела огромный успех. Всего трудами игумена Варлаама было обращено из раскола около 5000 староверов.

В 1845 году игумен Варлаам был награжден Святейшим синодом золотым наперсным крестом.

Игумен Варлаам скончался в 1846 году. Его похоронили возле Иоанно-Предтеченского храма основанного им монастыря. Вскоре после смерти ему стали приписывать чудотворения, и в конце XIX века он был прославлен как местночтимый святой. Житие преподобного Варлаама написал святитель Мелетий (Якимов).

В 1869 году главный соборный храм обители был переосвящен епископом Селенгинским Мартинианом (Муратовским) в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных».

Со смертью монахов-старцев жители окрестных сел, в особенности старообрядцы, перешедшие в единоверие, не оставили обитель на полное разорение: до 1950-х годов в обители сохранялись некоторые постройки, могилы и келья преподобного Варлаама. Из 30 монастырских колодцев, выкопанных братией, сохранилось в хорошем состоянии три.

В течение всех десятилетий Советской власти 29 мая/11 июня, в день празднования иконы Божией Матери «Споручница грешных», в память о принесении в Иоанно-Предтеченский монастырь из Кяхты чудотворной иконы жители совершали крестный ход от Илиинского храма с. Урлук к развалинам монастыря.

В 1984 году Варлаам Чикойский был прославлен для общецерковного почитания в Соборе Сибирских святых. В 2002 году среди руин Чикойского монастыря было определено место его захоронения, и 21 августа 2002 года по благословению патриарха Алексия II состоялось обретение его мощей, которые поместили в приделе Александра Невского Казанского собора города Читы.

Смерть Канонизирован В лике

преподобных

Главная святыня

Варлаам Чикойский (в миру Василий Федотович Надежин ; - 23 января ) - игумен Чикойского Иоанно-Предтеченского монастыря . Святой Русской церкви , почитается в лике преподобных , память совершается (по юлианскому календарю): 23 января (день смерти), 10 июня (Собор Сибирских святых), 8 августа (годовщина обретения мощей в 2002 году), 5 октября (годовщина монашеского пострига).

Василий родился в селе Марееве Нижегородской губернии в крестьянской семье, по настоянию родителей женился. Брак был бездетным и Василий в 1811 году отправился в паломничество в Киево-Печерскую лавру . Как беспаспортный был арестован за бродяжничество и сослан в Сибирь . Начал странствовать, в 1814 году дошёл до Иркутска , а в 1820 году пришёл на склоны Чикоконского хребта и близ Урлука устроил себе келью , став отшельником . Вскоре к нему присоединились другие люди и образовалась братия будущего Чикойского монастыря.

Варлаам скончался в 1846 году и был погребён с южной стороны алтаря придела в честь иконы «Всех скорбящих Радость » Иоанно-Предтеченского храма основанного им монастыря. Вскоре после смерти ему стали приписывать чудотворения и в конце XIX века Варлаам был прославлен как местночтимый святой . Житие преподобного Варлаама написал святитель Мелетий (Якимов) .

Напишите отзыв о статье "Варлаам Чикойский"

Ссылки

// Православная энциклопедия
(на сайте Читинской и Краснокаменской епархии)



Мученики

Святители

Преподобные

Праведные

прочие

Отрывок, характеризующий Варлаам Чикойский

M lle Bourienne радостно вскочила.
– Ах нет, – нахмурившись, крикнул он. – Поди ты, Михаил Иваныч.
Михаил Иваныч встал и пошел в кабинет. Но только что он вышел, старый князь, беспокойно оглядывавшийся, бросил салфетку и пошел сам.
– Ничего то не умеют, все перепутают.
Пока он ходил, княжна Марья, Десаль, m lle Bourienne и даже Николушка молча переглядывались. Старый князь вернулся поспешным шагом, сопутствуемый Михаилом Иванычем, с письмом и планом, которые он, не давая никому читать во время обеда, положил подле себя.
Перейдя в гостиную, он передал письмо княжне Марье и, разложив пред собой план новой постройки, на который он устремил глаза, приказал ей читать вслух. Прочтя письмо, княжна Марья вопросительно взглянула на отца.
Он смотрел на план, очевидно, погруженный в свои мысли.
– Что вы об этом думаете, князь? – позволил себе Десаль обратиться с вопросом.
– Я! я!.. – как бы неприятно пробуждаясь, сказал князь, не спуская глаз с плана постройки.
– Весьма может быть, что театр войны так приблизится к нам…
– Ха ха ха! Театр войны! – сказал князь. – Я говорил и говорю, что театр войны есть Польша, и дальше Немана никогда не проникнет неприятель.
Десаль с удивлением посмотрел на князя, говорившего о Немане, когда неприятель был уже у Днепра; но княжна Марья, забывшая географическое положение Немана, думала, что то, что ее отец говорит, правда.
– При ростепели снегов потонут в болотах Польши. Они только могут не видеть, – проговорил князь, видимо, думая о кампании 1807 го года, бывшей, как казалось, так недавно. – Бенигсен должен был раньше вступить в Пруссию, дело приняло бы другой оборот…
– Но, князь, – робко сказал Десаль, – в письме говорится о Витебске…
– А, в письме, да… – недовольно проговорил князь, – да… да… – Лицо его приняло вдруг мрачное выражение. Он помолчал. – Да, он пишет, французы разбиты, при какой это реке?
Десаль опустил глаза.
– Князь ничего про это не пишет, – тихо сказал он.
– А разве не пишет? Ну, я сам не выдумал же. – Все долго молчали.
– Да… да… Ну, Михайла Иваныч, – вдруг сказал он, приподняв голову и указывая на план постройки, – расскажи, как ты это хочешь переделать…
Михаил Иваныч подошел к плану, и князь, поговорив с ним о плане новой постройки, сердито взглянув на княжну Марью и Десаля, ушел к себе.
Княжна Марья видела смущенный и удивленный взгляд Десаля, устремленный на ее отца, заметила его молчание и была поражена тем, что отец забыл письмо сына на столе в гостиной; но она боялась не только говорить и расспрашивать Десаля о причине его смущения и молчания, но боялась и думать об этом.
Ввечеру Михаил Иваныч, присланный от князя, пришел к княжне Марье за письмом князя Андрея, которое забыто было в гостиной. Княжна Марья подала письмо. Хотя ей это и неприятно было, она позволила себе спросить у Михаила Иваныча, что делает ее отец.
– Всё хлопочут, – с почтительно насмешливой улыбкой, которая заставила побледнеть княжну Марью, сказал Михаил Иваныч. – Очень беспокоятся насчет нового корпуса. Читали немножко, а теперь, – понизив голос, сказал Михаил Иваныч, – у бюра, должно, завещанием занялись. (В последнее время одно из любимых занятий князя было занятие над бумагами, которые должны были остаться после его смерти и которые он называл завещанием.)
– А Алпатыча посылают в Смоленск? – спросила княжна Марья.